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從中華文化的第三次現(xiàn)代化論學(xué)統(tǒng)重建

作者：黃光國（臺灣大學(xué)心理學(xué)系教授）

來源：《天府新論》2016年第1期

時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十二日壬寅

           耶穌2016年1月21日

《天府新論》 編者按：

    百余年前，清政府實(shí)行學(xué)制改革，從此拉開了對西學(xué)亦步亦趨的大幕。置身數(shù)千年未有之變局，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遭受比佛教輸入更為激烈的西學(xué)沖擊。道術(shù)為天下裂，傳統(tǒng)的人文教化之學(xué)分化為現(xiàn)代諸人文、社會學(xué)科，儒家學(xué)統(tǒng)隨之崩解。學(xué)統(tǒng)是道統(tǒng)的肉身，道非學(xué)不明，學(xué)統(tǒng)不立，道統(tǒng)焉傳？反省以現(xiàn)代西方學(xué)科范式來改造中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的削足適履，構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的自主性以重建學(xué)統(tǒng)、賡續(xù)道統(tǒng)，毋寧說是現(xiàn)代新儒家乃至每一位現(xiàn)代中國學(xué)人的天命所在。

    基于此，《天府新論》編輯部聯(lián)合弘道書院，于2015年12月5日在都江堰文廟共同主辦了“范式轉(zhuǎn)移與學(xué)統(tǒng)重建——現(xiàn)代學(xué)科分化背景下的儒家天命”研討會，這是繼去年我刊主辦“儒家思想與中國改革”研討會后的第二屆“天府新儒學(xué)論壇”。 此次會議邀集了法學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科代表，圍繞學(xué)科分化、范式轉(zhuǎn)移、理論創(chuàng)新、經(jīng)學(xué)復(fù)興和學(xué)統(tǒng)重建等議題作了比較深入的探討，在此輯錄會議精彩發(fā)言以饗讀者。以下內(nèi)容已經(jīng)發(fā)言者審訂，本刊略有刪節(jié)。

我想我不講客套話了。因?yàn)闀r間太短，我們必須很快地進(jìn)入正題，這個問題不要說是20分鐘，你給我20個小時，我都講不完?？墒且?yàn)闀r間有限，所以我先講個大要。我想先從姚教授剛才提出的問題說起，姚教授剛才提出一個很重要的概念叫“文化自覺”，這個概念是費(fèi)孝通先生晚年提出來的。我第一次見到費(fèi)孝通先生，是1983年在香港中文大學(xué)召開的“現(xiàn)代化與中國文化”研討會上，那是從1949年以后，第一次舉辦的兩岸學(xué)術(shù)研討會。在那次研討會上，金耀基教授提了一個很重要的問題，談東亞經(jīng)濟(jì)奇跡跟韋伯論旨。那時候的問題跟現(xiàn)在的問題是一樣的。當(dāng)年韋伯出版《中國的宗教：儒教與道教》，說儒教文化傳統(tǒng)不利于發(fā)展工業(yè)資本主義?？墒?，在那個時代，臺灣、香港、新加坡、韓國這四條小龍的經(jīng)濟(jì)奇跡要如何解釋？我注意到這個問題之后，寫了一本書叫《儒家思想與東亞現(xiàn)代化》。1983年時，我還很年輕，為了寫這本書，我開始讀相關(guān)的著作。包括韋伯的《儒教與道教》，這是西方學(xué)術(shù)界以社會科學(xué)角度談中國文化的第一本作品。同時，我也讀牟宗三的作品。兩個人都很重要，我很簡要地講一下我當(dāng)時的觀點(diǎn)。

我讀韋伯作品的時候，發(fā)現(xiàn)他的論點(diǎn)錯誤百出，但是，我不敢批評他，我只敢在我的書里寫一章引述他的論點(diǎn)。為什么？因?yàn)樗鞘澜缰纳鐣W(xué)家，我怎么敢批評他？后來臺灣開始推動社會科學(xué)本土化運(yùn)動，發(fā)生過很激烈的研究路線之爭，當(dāng)時我有一個主張，認(rèn)為我們要講社會科學(xué)本土化，關(guān)鍵不在哪一個學(xué)科，而是在于西方的科學(xué)哲學(xué)。這個道理其實(shí)很簡單。我們到西方國家攻讀博士學(xué)位，不管你念哪一個學(xué)科，最后你一定是拿“哲學(xué)博士”。不管哪個學(xué)科，都是以西方哲學(xué)作為基礎(chǔ)，沒有搞清楚它的哲學(xué)，你就沒辦法發(fā)展自己的學(xué)科。當(dāng)時我堅持這樣一個想法，出版了一本書，叫《社會科學(xué)的理路》，介紹西方科學(xué)哲學(xué)五大典范。后來我就依照這樣的想法，主持“華人本土心理學(xué)研究追求卓越計劃”。到了2009年，我整合十年的研究成果，寫成一本書叫《儒家關(guān)系主義：哲學(xué)反思、理論建構(gòu)與實(shí)征研究》，這本書很重要，后來也翻譯成英文。最近我又出了一本書，叫《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》，把這樣的思路用到社會科學(xué)方面。這本書用兩個很簡單的概念來講韋伯學(xué)說在方法上所犯的錯誤，第一，是“歐洲中心主義”，用基督新教的觀點(diǎn)評估儒教，怎么看怎么不懂。他發(fā)現(xiàn)中國沒有上帝召喚、天職、原罪這些概念，真是莫名其妙。所以他第一個大問題是“歐洲中心主義”，后來西方學(xué)術(shù)界也普遍用同樣的角度看中國，同樣錯誤百出。他犯的第二個錯誤，在社會科學(xué)里叫做Fallacy of Conflation，融接的謬誤，或混接的謬誤，他從中國漢代到清代的歷史中隨便抓資料，來描述中國社會的理想型或理念型(Ideal Type)，這種研究方法在西方社會學(xué)界非常出名，認(rèn)為中國社會有一個理想型或理念型，它是不會變的。如果韋伯活到今天，不要說今天中國的奇跡，就是當(dāng)年四條小龍的奇跡，他都沒辦法解釋?？墒撬闹鲉柺篮?，因?yàn)槭巧鐣茖W(xué)界中第一本討論中國文化的書，所以影響力很大，后來西方學(xué)術(shù)界還形成一個韋伯學(xué)派，塑造整套關(guān)于中國的社會科學(xué)理論，我們的留學(xué)生又把那一套搬回中國，對中國的歷史發(fā)展造成了很大的影響。所以，當(dāng)初我就決定一定要寫一本書好好批判他；沒有批判他，簡直是中國學(xué)術(shù)界之恥。這本書很厚，37萬字，就是從那個時候，陸陸續(xù)續(xù)寫到現(xiàn)在，花了二、三十年的工夫。這本書主張，第一，假設(shè)你用韋伯理性化、世俗化、除魅化的理論來看中國社會，其實(shí)中國已經(jīng)經(jīng)過三次現(xiàn)代化了?！兑捉?jīng)》本來是一本卜卦的書，孔子當(dāng)年解釋《易經(jīng)》，已經(jīng)沒有迷信的成分，而變成一本修養(yǎng)的書，那不是理性化又是什么？儒家解釋《易經(jīng)》，使它變成中國倫理和道德的基礎(chǔ)；道家解釋《易經(jīng)》，使它變成中國科學(xué)的基礎(chǔ)，西方人也看不懂，你用西方科學(xué)的角度來看，也怎么都不對勁。韋伯雖然不知道中國社會現(xiàn)代化的過程和意義，但起碼有一點(diǎn)他的說法是對的，他說儒家是“理性的適應(yīng)”，西方的現(xiàn)代化是“理性的控制”，兩者都是理性的。

儒家的第二次現(xiàn)代化是宋明理學(xué)，程朱和陸王分成兩支，為什么？程朱“道問學(xué)”要把儒家倫理講清楚，因?yàn)橹v不清楚，所以又分出一支陸王“尊德性”，講“知行合一”，“致良知”，不要在文字堆中打轉(zhuǎn)，這個分裂構(gòu)成了儒家第三次現(xiàn)代化必須解決的最大問題。臺灣大學(xué)人文社會高等研究院院長黃俊杰，最近出了一本書，在講儒家思想跟中國歷史思維。他說過去史家講中國歷史，都是先講一個歷史事件，后面再作一個評論，如“太史公曰”，《史記》就是這么寫的。因?yàn)槲覀兊氖芳艺J(rèn)為，儒家的價值觀是普世性的。各位請注意：現(xiàn)在西方人一直宣稱，他們主張的價值觀是普世性的；可是假設(shè)你真的對儒家思想作一個整理，你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)儒家倫理才是普世性的。問題是我們沒有西方人抽象的本事，所以中國的史家只能先講個歷史故事，再用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來評估它，這叫“具體普遍性”(concrete universality)，用生活世界里發(fā)生的具體事件，說明一個普遍的道德原理。這里就產(chǎn)生了一個問題，我們歷史論述的焦點(diǎn)都是王侯將相，很少提到民間百姓，不可能變成一個普遍性的社會科學(xué)理論。所以，我們講今天的第三次現(xiàn)代化，最重要的其實(shí)就是要做這件事，把我們過去的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化成可以用來作為社會科學(xué)研究的理論。我在《儒家關(guān)系主義：哲學(xué)反思、理論建構(gòu)與實(shí)征研究》這本書里基本上用的就是這個思路。用西方的科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，整理我們的文化傳統(tǒng)，變成“含攝文化的理論”，用來作為實(shí)征研究的指引。

我們過去社會科學(xué)中的很多學(xué)科都是橫向移植，把西方人在其文化中發(fā)展出來的理論橫向移植過來，到目前為止，臺灣也一樣。我們有自己的文化傳統(tǒng)，卻不會作縱向繼承。所以，怎么連結(jié)縱向繼承跟橫向移植，就很重要。最近臺灣國立清華大學(xué)的楊儒賓教授出了一本書叫《一九四九禮贊》，說在臺灣一提到1949，反對黨就講二二八、白色恐怖、專制獨(dú)裁，罵國民黨，他說大家忘了一件事情，1949對臺灣文化的發(fā)展有一個重要的意義。臺灣本來就是一個以漢民族為主的移民社會，日本人統(tǒng)治時期，盡量要清除漢民族的文化，當(dāng)時臺灣只有600萬人口，1949年，蔣介石帶到臺灣去的200萬人中，60萬是軍人，其他很多人是來自中國各省的文化精英。如果沒有1949，這些文化精英根本不可能到臺灣來。他們到臺灣以后，經(jīng)過很長一段時間的沉潛，把中國文化中的重大學(xué)術(shù)問題寫成著作，其中最重要的人物就是牟宗三。我要批判韋伯的時候，很注意看他的書，才發(fā)現(xiàn)他的學(xué)說非常重要，尤其是他的三統(tǒng)之說。牟宗三這個人，用自己一個人的力量，把康德的三大批判書翻成中文。然后整理儒家思想在中國歷史上的發(fā)展，寫成《心體與性體》三巨冊，又寫《佛性與般若》，講佛教對中國文化的影響。今天在臺灣學(xué)術(shù)界，在國際上擁有一席之地的一個人，就是牟宗三。他的著作有一個非常重要的意義，他把中國學(xué)術(shù)史上一些最重要的問題做了很清楚的整理，你看他的著作，馬上可以看到問題在哪里。更重要的是他的三統(tǒng)之說。他很清楚地承認(rèn)，他只是整理儒家人文主義的道統(tǒng)。要建立我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，讓它進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，一定要吸納西方文明的長處。當(dāng)你有了自己的學(xué)統(tǒng)，建立起自主社會科學(xué)之后，才能真正知道我們需要的政治體系，也就是政統(tǒng)。他很清楚地講，我們需要接納西方的民主，可是絕對不是全套照搬。全套照搬到中國來，一定會出問題。用西方的后實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)來看，有重要的問題才有重要的答案，沒有好的問題，根本是不可能會有答案的。最近我們開一個研討會，我就跟楊儒賓講，牟宗三最偉大的貢獻(xiàn)，不在于他把所有的問題都解決了，而是他把問題講得很清楚。你在牟宗三身上完全可以看到，為什么中國很難吸納西方文明的傳統(tǒng)。所以我寫了一本書，目前還沒有出版，原來的題目叫《牟宗三的科學(xué)觀》，寫完以后特別請牟宗三的大弟子李明輝看。我說，你老師翻譯康德著作，你也翻譯康德著作，你們兩人的譯法不一樣，到底是你錯，還是牟先生錯？他說，牟先生不懂德文，他是從英國史密斯(Norman Kemp Smith)的英譯本轉(zhuǎn)譯過來的。我發(fā)現(xiàn)牟宗三在幾個關(guān)鍵詞上犯了嚴(yán)重的錯誤，這個錯誤會讓我們誤解西方的科學(xué)哲學(xué)。所以未來我們要講學(xué)科重建，一定要沿著他的思路，看清楚我們文化的問題在哪里。未來我們要做的事，必然是以儒、釋、道三家文明作基礎(chǔ)，吸納西方文明精華，重建我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。要做到這點(diǎn)，我估計大概要20年到30年。我們的學(xué)術(shù)界要有自覺，西方文明的精華在哪里？怎么去吸納它？然后怎么消化？怎么來整理我們的文化傳統(tǒng)？中國文化一定要經(jīng)過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，才能進(jìn)入后現(xiàn)代。進(jìn)入后現(xiàn)代以后，你會發(fā)現(xiàn)我們祖先傳下來的智慧會變成一種后現(xiàn)代智慧(post modern wisdom)，很有用。它不會死，可是一定要經(jīng)過這個轉(zhuǎn)化，對于這一點(diǎn)，我非常有信心。這里面有很多細(xì)節(jié)，將來有機(jī)會可以再作討論。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)