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回鄉(xiāng)瑣記：插了十字架的鄉(xiāng)村

作者：李天飛

來源：中華書局

時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月二十日庚戌

           耶穌2016年1月29日

作者簡介：李天飛，1981年生，北京大學中文系古典文獻碩士，現任中華書局文學室編輯。責編有《花間集校注》，《中華書局藏徐悲鴻書札》，《張籍集系年校注》等，著名學者編年事輯系列等。個人著有《西游記》校注，亦工詩詞、書法，宗二王帖學一路，發(fā)表有文學、經學、書法論文及書評多篇。

在江蘇新沂遇到一件很有趣的事，一輛出租車司機向我們傳教。

從新沂參加完朋友婚禮回京，是朋友的一位同村大哥送我們到車站，他本來也是開出租的。由于本不認識，開始的十幾分鐘并無話。過了一會兒，他忽然說：“你們都是有文憑的人哪。”

我點點頭。他又說：“你們有信仰嗎？”

我很感興趣地反問道：“那您有信仰嗎？”

他便滔滔不絕地說了起來。原來他是信基督的，說人死了之后，靈魂不死，會受到末日的二次審判。一個人無論生前有多大的罪孽，只要信了基督，那就會得到寬?。环粗?，一個人無論做了多大的善行，只會得到一點生前的壽命，若不信基督，還是會下地獄（我不清楚基督教準確教義是什么，總之這是我記錄的他的話）。他28歲那年信了基督，從此覺得變了一個人。此后的十多年，心里因為有了主，過得很平安。我又問：“像幾歲的小孩子，他又沒有什么罪。假如突然得病死了。他的靈魂去哪里呢？”他回答說：“小孩子的靈魂都上天堂了。只是沒有官階，只獲得一個永生的資格。”臨下車時，他送我一張禱告卡，說只要想接觸基督教，可以隨時幫他聯系。他也可以盡量幫我找到北京的組織。

基督教，在蘇北、豫東、皖北的農村，流傳頗廣。

徐辛有一部紀錄片《房山教堂》，地點是江蘇省東?？h房山鎮(zhèn)，離這次我們去的新沂縣不過數十公里之遙。這個片子記錄了當地基督教會的各種片段，有些顯然是進行了本土化的改造，例如一群老太太唱所謂的“圣詩”，后面居然掛著毛主席像。另外一群老太太唱的圣詩，居然是這樣的：“大紅旗，迎風飄，天兵天將吹暗號。好寶貝，來得兇，打得魔鬼腦瓜疼。好寶貝，來的妙，打得魔鬼嗷嗷叫?！?/p>

這段所謂的“圣詩”基本上把《圣經》改造成了《封神榜》。明明是一神論體系的上帝，也配備了天兵天將，還能祭法寶。中國人有能力把任何宗教都搞成他們所需要的樣子。當然，也可以看做是基督教的“當機說法”。所謂“若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報?！保ā兜夭仄兴_本愿經?閻浮眾生業(yè)感品第四》）

基督教的傳福音，至少我接觸過的，所有的人都是非常積極的，這和我們儒家“禮有來學，未聞往教”的原則，以及佛教講究緣法有很大的不同?！翱裾哌M取，狷者有所不為也”，依孔子的定義，下一個“狂”字不為過（我并非對基督不敬）。我的一個親戚，退休后賦閑在家，很快就有基督徒找上門去，向她傳福音。我姥姥已經80多歲了，至少我小時候，她是沒有接觸過任何基督教的?，F在老太太每天在家，用鉛筆抄一些東西自娛自樂。除了簡單的唐詩、健身操的名目之外，居然還有一些“耶和華”、“信主”等語匯。這當然是別人上門傳教的結果。就連春聯里，都多了許多“天降恩典,主賜平安”、“天地萬物主創(chuàng)造,五湖四海人蒙恩”。尤其是“白玉教會主是頭，黃金天堂神居中”，也居然“玉堂金馬”起來了。

據我淺薄的理解，基督教相信靈魂永生，死后會有審判。這和東方宗教“無我”觀念，有著大大的不同。也許普通人認為佛教也是主張靈魂輪回的，其實這是不深入的理解。佛教主張沒有常住不變，不依他存的“自性”；沒有一個真常不變、自作主宰的實體“我”。若認為有什么靈魂在輪回，那就是“邊見、邪見”。所謂“前識滅時無有去處，后識續(xù)起無所從來，所以者何？本性空故”（《大乘流轉諸有經》）。道家雖然沒有特別主張“性空”，卻要“齊生死”；儒家雖然回避研究死后世界，卻主張“朝聞道，夕死可矣”。大概惟其如此，東方人總是帶著一種謙抑、內斂的性格。而西方宗教相信自己的靈魂永生，相信神的恩典，所以總是非把這種“恩典”施給所有人不罷休。Heathen（或“卡斐爾”）居然成了一個單詞，專指“異教徒”。而如今這種擴張、侵占的特性，又被解釋為是強者，是優(yōu)質的品格了！

放眼望去，基督教的勢力，正在中國鄉(xiāng)村迅速擴張。但我覺得這是個復雜問題，并不能簡單解釋為西方侵略勢力如何如何。因為近一二十年傳入中國的基督教，“逾淮為枳”，發(fā)生了很多的變種。方才那個擁有天兵天將的上帝，恐怕就是本土化的變種之一。我翻過《圣經》，只知有天使和圣徒，卻不曾見上帝豢養(yǎng)天兵天將的記載。而在我家鄉(xiāng)的河北農村，又有一種“傳福音”的教會，信奉的教主是“三贖”。是不是官方定義的“門徒會”邪教，沒有調查，不得而知。但他們見了親戚朋友，往往是非常虔誠地拉你入會。第一句往往是“我給您帶好事來了”，大有邢夫人自以為是地勸鴛鴦當小妾，“我特來給你道喜來的”派頭。平時不知為何，總把一方手帕頂在頭上，口中念念有詞，看上去與正宗的基督教頗不相類。就我接觸的人而言，窮苦農民居多。

中國一鄉(xiāng)村教堂全景（圖片來源：網絡）

同一地點的教會組織，往往有數個。不同的“牧師”之間會“斗法”，每個牧師旁邊都會吸引一群民眾；而民眾選擇追隨哪個牧師，似乎是憑著他的“法力”和口碑，一個典型案例就是某老太太選擇跟著甲牧師或乙牧師，就看跟著誰念經能治好自己的病，搞得“孔子之門，三盈三虛”。牧師之間因爭奪信眾，占有教資，嗔恚無明，破戒打架，也在在皆有。老太太們搶著自稱“我要發(fā)光”，那就是要感主恩、或是懺悔了。其實懺悔也好、感恩也好，基本都是要謀一些利益，或驅病、或求財、或求子。這和《漢書?張魯傳》里“校以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已”并無二致。我們這片神奇的土地，歷史上曾經鬧過“絕地天通”，到如今好像這個“封印”還沒解除似的。表現為不管是什么宗教、什么主義，只要在這片土地上下了凡，立即不再神圣而迅速世俗化。就像吃了人間食物的下凡仙女，再也使不出法術了。搞來搞去，上帝也好、佛祖也好，各種主義也好，最后都變成了大大小小的張魯而已。張魯末年，曹操攻打漢中，這放在歐洲是要引發(fā)宗教戰(zhàn)爭的?？墒窍∑娴氖牵讨鲝堲斠豢床粩?，居然投誠去做鎮(zhèn)南將軍了。也不聞漢中教眾（鬼卒）后來搞出塔利班或以色列之類的東東復國或復仇。

所以，與其關注所謂“西方勢力”，倒不如重點關注在本土上發(fā)生的變化，以及它們的真正性質。即以佛教而論，凈土宗本是極簡潔快速的法門，慧遠大師倡之，誰知竟變生出一個白蓮教來，元之亡，自此始。彌勒信仰本是極正宗莊嚴的法門，玄奘大師信之，誰知竟變生出一個彌勒教來，宋之亡，自此始。晚近太平天國，也何嘗不是如此呢？這些教門都擁有覆國破家的巨大能量！但若以此歸罪于《阿彌陀經》或《彌勒下生經》，實為不智之極。今天的遍布鄉(xiāng)土變種的基督教會，正與此類似。那些流傳于民間的小出版物，何啻千千萬萬！以中華書局區(qū)區(qū)一年產量與此相較，不可以以倍蓰論。合作醫(yī)療我們管不了，農村建設我們管不著，而破邪顯正的力量，恰應從我輩生發(fā)出來，起碼應該加強一些正確的宗教知識的普及。否則我等高踞于首善之域，而下臨于變深莫測之淵，不知此中龍蛇何日遽起也！

 責任編輯：姚遠