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民國學(xué)人為什么推崇朱子學(xué)？

作者：樂愛國

來源：“朱子理學(xué)搖籃武夷山”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月十八日丁丑

           耶穌2015年2月25日

編者按：本文系第六屆海峽兩岸（武夷山）朱子文化節(jié)期間，廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師樂愛國，在紀(jì)念《近思錄》成書840周年海峽兩岸學(xué)術(shù)交流會上的演講摘編。

民國時期的新文化運動提出“打倒孔家店”，對儒學(xué)造成了一定的沖擊，但是在此背景下，卻有不少學(xué)者推崇作為儒學(xué)重要組成部分的朱子學(xué)。民國學(xué)人為什么推崇朱子學(xué)？分析其原因，大致可以概括為三個方面：第一，從學(xué)術(shù)層面看，以為朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成；第二，從社會價值看，以為朱子學(xué)為救世之良藥；第三，從現(xiàn)代性看，以為朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神。一、朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成民國時期對于朱子學(xué)的研究，至少應(yīng)當(dāng)追溯到1910年出版的蔡元培《中國倫理學(xué)史》所述“宋明理學(xué)時代”第九章“朱晦庵”對于朱熹倫理學(xué)思想的闡述。在這里，蔡元培將朱熹與孔子相提并論，并明確稱二者皆為“吾族道德之集成者”。他的這部著作在民國時期影響之大，其中對于朱子學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位的肯定，也對后世產(chǎn)生了重要影響。

需要指出的是，民國時期稱朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成，不僅限于推崇朱子學(xué)的學(xué)者，即使是那些對朱子學(xué)持批判立場的研究者，也有不少認(rèn)同這一說法。1935年，李石岑的《中國哲學(xué)十講》第八講“什么是理學(xué)”有“晦庵思想的批判”一節(jié)，其中說道：“晦庵的思想是融合儒、道、釋三家思想而成的，又為周、張、二程諸人思想之集大成者，在中國思想界確實是個有數(shù)的人物?！焙髞恚瑓握裼鸬摹吨袊嗡枷胧贰返诰啪幍诙隆暗刂麟A級內(nèi)部的分化和朱陸兩學(xué)派的對立”，在批判朱熹學(xué)說的同時，認(rèn)為朱熹“可算是中國封建時代第一個偉大的哲學(xué)家”。趙紀(jì)彬的《中國哲學(xué)史綱要》第四篇第十四章“作為宋學(xué)集大成的朱熹的理氣二元論及朱陸對立的階級與哲學(xué)意義”，既認(rèn)為朱熹是“南宋商工業(yè)階級的思想家”，又認(rèn)為朱熹的思想為宋學(xué)集大成。

二、朱子學(xué)為救國治世之良藥民國初期，為挽救民族危亡，救國思潮盛行，實業(yè)救國、教育救國以及科學(xué)救國成為重要的社會思潮。于是，學(xué)者們反對空談心性，甚至有些學(xué)者排斥宋明以來的理學(xué)思潮，將理學(xué)與科學(xué)對立起來。對此，湯用彤于1914年發(fā)表的《理學(xué)譫言》就明確提出：“理學(xué)者，中國之良藥也，中國之針砭也，中國四千年之真文化真精神也?！卑阉蚊骼韺W(xué)看作是治國之良藥，予以大力推崇。1930年，唐文治所撰《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》是民國時期最為重要的朱子學(xué)研究著作之一。該書“自序”在論及朱熹與陳亮之爭時指出：朱熹曾駁斥陳亮的“義利雙行，王霸并用”，而陳亮反以為朱熹空談性命，唐文治則為朱熹辯護(hù)，認(rèn)為是朱子之學(xué)造就了宋末有民族氣節(jié)的抗敵英雄。該書還明確指出：“國家之興替，系乎理學(xué)之盛衰。理學(xué)盛則國運昌，理學(xué)衰則國祚滅。人心世道恒與之為轉(zhuǎn)移。”認(rèn)為朱熹理學(xué)改變了人心世道，因此，理學(xué)之盛衰關(guān)乎國家之興替。1936年，唐文治撰《朱子學(xué)術(shù)精神論》，把朱熹的講學(xué)精神歸結(jié)為“孝”、“仁”，而且還進(jìn)一步指出：“朱子一生出處精神，惟以氣節(jié)為重。讀壬午、庚子、戊申、己酉《封事》諸篇，浩然正大之氣，溢于楮墨之表。嗚呼！盛矣！厥后文文山先生廷對策問，謂政治之本在于帝王不息之心，其說實本于朱子《戊申封事》。而謝疉山、陸秀夫諸賢接踵而起，豈非講學(xué)之精神有以致此！然則宋末氣節(jié)之盛，實皆朱子提倡之功，有以激厲之也。而余向所深佩者，尤在攘夷狄、復(fù)疆土兩事。特節(jié)錄于左，以興起吾人愛國之精神?！痹谔莆闹慰磥?，朱熹主張“攘夷狄”、“復(fù)疆土”，表現(xiàn)出浩然正大之氣節(jié)，而這種氣節(jié)不僅影響宋末，而且可以振奮民國時期人們的愛國精神。由此可見，唐文治推崇并研究朱子學(xué)，既有學(xué)術(shù)上的考量，也希望通過提倡朱熹之學(xué)而達(dá)到“善國性、救人心”之目的，實現(xiàn)理學(xué)救國。1944年，賀麟發(fā)表《宋儒的評價》，針對當(dāng)時有人把宋朝國勢的衰弱和宋明之亡于異族歸罪于宋明儒學(xué)，甚至于說宋學(xué)盛行時期，就是民族衰亡時期，提出不同意見。他說：“平心而論，這些宋明道學(xué)家當(dāng)國家衰亡之時，他們并不似猶太學(xué)者，不顧祖國存亡，只知講學(xué)。他們尚在那里提倡民族氣節(jié)，愿意為祖國而死，以保個人節(jié)操，民族正氣?！痹谫R麟看來，宋明理學(xué)家不是單純的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的學(xué)者，他們在國家民族危亡之時，倡導(dǎo)民族氣節(jié)，保持個人節(jié)操。顯然，賀麟推崇包括朱熹在內(nèi)的宋明時期理學(xué)家對于民族文化和民族復(fù)興所做出的重要貢獻(xiàn)。至于宋明理學(xué)家的思想學(xué)說，賀麟說：“他們思想學(xué)說里，暗寓尊王攘夷的春秋大義，散布恢復(fù)民族、復(fù)興文化的種子。試看宋以后義烈彪炳民族史上的大賢，如文天祥，如方孝孺，如史可法，皆是受宋儒熏陶培植的人才?！痹谶@里，賀麟關(guān)注的是宋明理學(xué)中所具有的“尊王攘夷”、復(fù)興民族文化的思想，及其對于培植人才的積極意義，甚至還把包括朱子學(xué)在內(nèi)的宋儒學(xué)說思想與民族英雄聯(lián)系起來。1927年，陳復(fù)光發(fā)表的《陽明學(xué)派與朱子學(xué)派之大別》主要討論朱子學(xué)派與陽明學(xué)派的差別，但是又與民國時期的救國主題聯(lián)系起來。1938年，郭斌龢發(fā)表《朱熹與南宋學(xué)者之抗戰(zhàn)精神》。針對當(dāng)時所謂朱熹以及南宋理學(xué)“空談性命，不知抗戰(zhàn)”的言論，闡述了朱熹等南宋理學(xué)家的主戰(zhàn)、復(fù)仇的思想。該文大量引述朱熹主戰(zhàn)而復(fù)疆土的言論，并予以高度評價。應(yīng)當(dāng)說，這些對于朱熹為政實踐所體現(xiàn)的思想以及政策主張的研究，也是民國學(xué)人對朱熹政治思想研究的重要方面。三、朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神與民國時期新文化運動倡導(dǎo)科學(xué)相一致，民國學(xué)人之推崇朱子學(xué)，還由于在他們看來，朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神。胡適是民國時期新文化運動的領(lǐng)袖之一，贊賞“只手打孔家店”的老英雄吳虞，同時又十分推崇朱熹的學(xué)說，是最早從朱子學(xué)中發(fā)掘其科學(xué)精神之內(nèi)涵的重要學(xué)者。1919年，他發(fā)表《清代學(xué)者的治學(xué)方法》（原名為《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》），把清代學(xué)者的治學(xué)方法與科學(xué)方法聯(lián)系起來，并進(jìn)一步追溯到朱熹的格物致知說，因而對朱熹的格物致知說作了深入的分析和闡釋。胡適認(rèn)為，朱熹《大學(xué)章句》“補(bǔ)格物傳”所言“即物而窮其理”，要求通過研究具體事物而尋出物的道理來，“這便是歸納的精神”。他還認(rèn)為，“補(bǔ)格物傳”所謂“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，“這是很偉大的希望，科學(xué)的目的，也不過如此”。在闡發(fā)朱熹的格物致知說所蘊含的科學(xué)精神的同時，胡適又以科學(xué)方法為依據(jù)，從科學(xué)方法的角度對朱熹的格物致知說所存在的缺陷作了具體分析。盡管如此，胡適還是強(qiáng)調(diào)朱熹的格物致知說內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神，指出：“宋儒的格物說，究竟可算得是含有一點歸納的精神。‘即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之’一句話里，的確含有科學(xué)的基礎(chǔ)?！倍遥€進(jìn)一步引述《朱子語類》中的兩段語錄：“今登高山而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此，只不知因什么事凝了”，“嘗見高山有螺蚌殼，或生石中。此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。此事思之至深，有可驗者”，并且明確指出：“這兩條都可見朱子頗能實行格物。他這種觀察，斷案雖不正確，已很可使人佩服。西洋的地質(zhì)學(xué)者，觀察同類的現(xiàn)狀，加上膽大的假設(shè)，作為有系統(tǒng)的研究，便成了歷史的地質(zhì)學(xué)?！憋@然，對于朱熹的格物致知說，胡適既肯定其中具有科學(xué)的內(nèi)涵，并認(rèn)為朱熹通過格物，觀察自然，取得了一定的成就，同時又指出其作為科學(xué)方法，本身存在著很大的缺點。胡適從科學(xué)的角度詮釋朱熹的格物致知說，從中發(fā)掘內(nèi)涵的現(xiàn)代科學(xué)精神，對于當(dāng)時的學(xué)術(shù)界影響頗大。1926年，朱謙之所撰《〈大學(xué)〉研究》一文對朱熹的格物致知說作出闡釋。他完全贊同胡適的觀點，認(rèn)為朱熹《大學(xué)章句》的“補(bǔ)格物傳”，“的確是含有一點歸納的精神，的確含有科學(xué)的基礎(chǔ)的方法論”。針對當(dāng)時有學(xué)者認(rèn)為朱熹的格物致知說旨在“‘一旦豁然貫通’時的‘表里精粗無不盡，而吾心之全體大用無不明’”的絕對真理，而不同于科學(xué)，朱謙之指出：“雖然他們所求者，或者不是這個物的真理，那個物的真理，乃是‘至于用力之久，而一旦豁然貫通’的哲學(xué)上的絕對真理。但他們的哲學(xué)是以科學(xué)方法為依據(jù)，這一點無論如何是不能否認(rèn)的。”同年，李石岑的《人生哲學(xué)》在討論朱熹人生觀時則明確指出：“朱晦庵的格物，完全是本著程頤川‘今日格一件，明日又格一件’的精神，和近代科學(xué)上歸納的研究法很相似。他這種說法，影響于中國學(xué)術(shù)界很不小。后來由明而清，有許多看重知識、看重考證的學(xué)派，可以說大半是受了這種格物說的暗示?！?929年出版的周予同《朱熹》從認(rèn)識論的角度詮釋朱熹的格物致知說，指出：“其論理的方法為歸納，而含有近代科學(xué)之精神?！?。1930年，常乃惪的《中國思想小史》指出：“朱氏之學(xué)本從格物入手，他的窮理致知之說，實在是近代科學(xué)家的態(tài)度。”同年，吳其昌發(fā)表《朱子之根本精神——即物窮理》，其中認(rèn)為，朱熹“實有‘實驗’精神”，而這是“中國稚弱的原始的科學(xué)思想之種子”。一直有學(xué)者堅持從科學(xué)的角度詮釋朱熹的格物致知說，或是分別從科學(xué)和理學(xué)的角度加以詮釋。1936年，牟宗三發(fā)表《朱王對話——向外求理與向內(nèi)求理》，認(rèn)為朱熹的“即物窮理”具有三個涵義：（1）科學(xué)家可以應(yīng)用；（2）我們道學(xué)家可以應(yīng)用；（3）理是普遍的存在，在科學(xué)家為物理，在道學(xué)家為倫理。他還說：“科學(xué)家因‘即物窮理’而得概然之自然律；道學(xué)家因‘即物窮理’而時時警惕以歸于至當(dāng)?！憋@然肯定了朱熹的格物致知說對于科學(xué)研究的價值。1945年，熊十力的《讀經(jīng)示要》出版，其中雖然對朱熹的格物致知說有所疑義，但仍然肯定其對于科學(xué)的價值，指出：“朱子以致知之知為知識，雖不合《大學(xué)》本義，卻極重視知識?！蚁聠⒔雷⒅乜茖W(xué)知識之風(fēng)。程、朱說理在物，故不能不向外尋理。由其道，將有產(chǎn)生科學(xué)方法之可能?！边@一觀點實際上包含了對于朱熹的格物致知說內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神的推崇。1948年，嚴(yán)群發(fā)表《〈大學(xué)〉“格物”“致知”朱子補(bǔ)傳解》，其中指出：“嘗謂朱子‘補(bǔ)傳’不及數(shù)百言，顧于知識之形成，及其主觀客觀之條件，皆已具其端倪，實與近代西哲之知識論相發(fā)明，而‘即物窮理’之論尤與科學(xué)精神相脗合，惜乎后儒之識淺，而不能竟其緒也。”明確認(rèn)為朱熹的格物致知說與近代西方哲學(xué)的知識論以及科學(xué)精神相一致。需要指出的是，民國時期，不少學(xué)者或是認(rèn)為朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成，或把朱子學(xué)看作救世之良藥，或以為朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神，所表現(xiàn)出來的對朱子學(xué)的推崇，與以往單純的盲目崇拜是完全不相同的，而更多的是一種實事求是的學(xué)術(shù)研究，因而對于朱子學(xué)，在肯定中又有批評，在批評中則有肯定，能夠推動朱子學(xué)研究的發(fā)展。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)