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儒家禮樂(lè)并舉的治國(guó)方略

作者：力行

來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月十五日甲戌

           耶穌2016年2月22日

在古代傳統(tǒng)政治中，禮樂(lè)是儒家禮治主義者手中兩張不可或缺的王牌。在所有的治國(guó)之術(shù)中，儒家從來(lái)都認(rèn)為禮樂(lè)是最有效的政治手段?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也?！薄抖Y記·樂(lè)記》則說(shuō)：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

在《禮記》作者看來(lái)，如果邪惡已成，然后止之，那已是法治，與儒家理想中的禮治教化大異其趣；只有借助于禮樂(lè)這一教化手段，才能使人“徙善遠(yuǎn)罪”“移風(fēng)易俗”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)禮治主義的政治理想。然而要實(shí)現(xiàn)這樣一種政治理想也決非易事。因?yàn)槎Y從本質(zhì)上說(shuō)，乃是一種帶有普遍原則的社會(huì)生活的倫理規(guī)范，它與個(gè)體的自然情感是格格不入的。如果單純以禮制強(qiáng)加給個(gè)體，不但不能造就個(gè)體踐禮的自覺(jué)行為，而且有可能引發(fā)人們對(duì)禮制的抵觸和反感?！抖Y記》作者或許正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以極力主張以一種愉快、和樂(lè)的方式培養(yǎng)起人們的平和中正之心，以便使其恭順踐禮。

因此，從教化的角度來(lái)說(shuō)，禮和樂(lè)實(shí)際上是一件事中兩個(gè)相輔相成的不同側(cè)面：一是禮制的設(shè)立，它創(chuàng)造一種外在的社會(huì)規(guī)范形式，將人們的言行納入一定的范式之中；二是以樂(lè)教為手段，通過(guò)陶冶人的內(nèi)心情感來(lái)促使人們把禮制轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自覺(jué)行為。

《禮記·樂(lè)記》對(duì)禮樂(lè)的相互關(guān)系作了全面的論述。就總體而言，《樂(lè)記》對(duì)禮樂(lè)的認(rèn)識(shí)既是一種對(duì)宇宙大化的感悟，同時(shí)也是一種對(duì)人道本質(zhì)的確認(rèn)，具體來(lái)說(shuō)，《禮記》在闡述禮樂(lè)在政治教化中的不同作用時(shí)，有以下兩個(gè)重要觀點(diǎn)。

其一，禮外樂(lè)內(nèi)?！稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)遠(yuǎn)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此則禮行矣?！?/p>

在這里，作者不僅闡明了禮樂(lè)治天下的道理，而且區(qū)分出了禮樂(lè)治天下有外內(nèi)之別?！抖Y記》作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，禮是一種外在規(guī)范。它首先要求的是言行端莊中正，無(wú)過(guò)無(wú)不及。然而如果單純從形式上要求人們言行端莊中正，那就難免會(huì)造成禮儀的程序化而無(wú)法將禮化作個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)。此時(shí)，樂(lè)作為一種內(nèi)在情感的陶冶方式就顯得必不可少。因?yàn)槿寮宜瞥绲暮蜆?lè)，從本質(zhì)上說(shuō)是一種符合天道自然的和諧。只有那些內(nèi)心平和中正，能固持本善之心的人才可能制作出這種和樂(lè)，而組成這種和樂(lè)的一切形式，如適當(dāng)?shù)那{(diào)、節(jié)奏等，都可以感發(fā)人的善心，從而使個(gè)體得以在一種愉悅的心態(tài)中自覺(jué)踐禮。從這個(gè)意義上說(shuō)，禮樂(lè)在政治教化中的內(nèi)外之別，實(shí)際上指的就是禮樂(lè)分別承擔(dān)著教化人們身心的不同職責(zé)。

其二，禮異樂(lè)同。如前所述，禮制的目的是要建立起一整套以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的尊尊卑卑的社會(huì)等級(jí)制度，其實(shí)質(zhì)是“分”和“異”。但是光講“分”和“異”，容易導(dǎo)致嚴(yán)重對(duì)立，于是需要找到一種使社會(huì)不同等級(jí)的人們能夠彼此心靈交通，關(guān)系協(xié)調(diào)的手段。古人從天地運(yùn)行的自然法則中得到啟示，找到了“樂(lè)”作為和同萬(wàn)物的最佳方式?！皹?lè)”的實(shí)質(zhì)是“和”、是“同”?！抖Y記·樂(lè)記》對(duì)禮樂(lè)在區(qū)分與和合社會(huì)成員等級(jí)關(guān)系中的不同作用，作了極為詳細(xì)的闡述：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬；樂(lè)勝則流，禮勝則離；合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)管乎人情矣?！?/p>

以上論述表明，就政治教化而言，禮的作用是“異”，樂(lè)的作用為“同”。所謂“異”，指的是一種等級(jí)差異。在《禮記》作者看來(lái)，這種等級(jí)差異體現(xiàn)的是一種宇宙秩序，而且這種秩序的實(shí)現(xiàn)必須依賴于和諧的內(nèi)部環(huán)境。造就這種和諧的內(nèi)部環(huán)境正是樂(lè)的功能所在。樂(lè)之所以具有這種功能，是因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，樂(lè)具有“流而不息，合同而化”的特性，可以直接指向民心之內(nèi)。因而，為了讓人們自覺(jué)踐禮，統(tǒng)治者就必須“反情以和其志”，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就應(yīng)該“廣樂(lè)以成其教”。

總之，在社會(huì)等級(jí)制度下，禮與樂(lè)的政治功能也是完全不同的，正所謂“禮者，殊事合敬者也；樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。仁近乎樂(lè)，義近乎禮”。通過(guò)樂(lè)的推行，可以從心理上起到調(diào)和社會(huì)各等級(jí)之間矛盾沖突的作用。處于社會(huì)各個(gè)不同等級(jí)的人們通過(guò)樂(lè)的奇妙作用，可以實(shí)現(xiàn)感情上的融通，使整個(gè)社會(huì)處于一種融和安穩(wěn)的氛圍之中，從而一定程度上減輕因禮義劃分等級(jí)親疏造成的社會(huì)成員間的隔閡與不和諧。當(dāng)禮樂(lè)兩種手段運(yùn)用相得益彰時(shí)，社會(huì)政治就能夠達(dá)到“禮義立則貴賤等，樂(lè)文同則上下和”的理想境界，于是儒家夢(mèng)寐以求的社會(huì)政治狀況也就真正得以實(shí)現(xiàn)了。

責(zé)任編輯：葛燦