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踐行“禮樂”的一個模板﹕《論語.鄉(xiāng)黨篇》發(fā)微

作者：黃樸民

來源：《中華讀書報》（2016年03月02日15 版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿四日癸未

           耶穌2016年3月2日

孔子說﹕“興于《詩》﹐立于禮﹐成于樂?！北酒梢钥醋魇恰傲⒂诙Y”的一個模板。篇中所記載﹐皆為孔子本人平時舉止﹑容色﹑神態(tài)﹑氣度之類﹐但這些揖讓舉止﹐都是循“禮”而行﹐是“禮”的具體踐行。許慎《說文解字》有云﹕“禮者﹐履也?！笨鬃釉诒酒幸慌e一動﹐正合乎“禮”的這一基本要求﹐是其對“禮”的身體力行﹐也是最直接﹑最形象的現(xiàn)身說法。

守“禮”是為“仁”的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)﹐一個人若是不能恪守“禮節(jié)”﹐那么就無法想象他能夠真正“志于道﹐據(jù)于德﹐依于仁﹐游于藝”。然而﹐“禮”不是空泛的概念﹐而是有自己具體的細(xì)目﹐甚至達(dá)到繁文縟節(jié)的地步。儒家普遍認(rèn)為﹐孔子的“圣人之道”﹐并不神秘莫測﹐高不可攀﹐乃是存在于人倫日用之間﹐而“中乎禮”的踐履﹐恰恰是體現(xiàn)人倫日用之“道”的重要途徑。朱熹《四書集注》在本篇題注中引宋代大儒楊時之言﹐云﹕“圣人之所謂道者﹐不離乎日用之間也?！庇忠稳逡鼜┟髦栽譬s“圣人豈拘拘而為之者哉﹖蓋盛德之至﹐動容周旋﹐自中乎禮耳﹗”凡此等等﹐皆揭示了履踐“禮儀”在為仁敬德之道過程中的地位與作用?？傊o“禮”固然更多地反映為形式﹐但是﹐倘若擯棄了這個形式﹐那么﹐所謂的內(nèi)容也就無所附麗﹐為仁修德也就無從談起。從這個意義上講﹐《鄉(xiāng)黨》一篇自有其重要性﹐我們切不可因其紛繁瑣碎而輕忽之。

本篇有關(guān)孔子履踐“禮儀”的記載內(nèi)容很雜碎﹑很零亂﹐甚至可以說是煩瑣細(xì)苛。但是﹐我們透過這些具體的現(xiàn)象﹐至少可以領(lǐng)會到其中的三條基本精神﹐它們才是我們今天解讀本篇時所應(yīng)該積極把握﹐充分借鑒的。

第一﹐行“禮”必須具備恭敬之心。要發(fā)乎內(nèi)心去認(rèn)同﹑皈依于“禮”﹐用最恭敬的態(tài)度去踐行﹑落實(shí)“禮節(jié)”所賦予的使命與要求。這方面﹐《鄉(xiāng)黨》篇中有大量的記載。如﹕“雖疏食菜羹﹐瓜祭﹐必齊如也”﹐“君命召﹐不俟駕行矣”﹔“見齊衰者﹐雖狎﹐必變。見冕者與瞽者﹐雖褻﹐必以貌。兇服者式之﹐式負(fù)版者。有盛饌﹐必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變”?？偠灾o人們應(yīng)該以敬畏之心恪守大“禮”﹐向上天表示敬畏﹐向君主表示敬畏﹐向大自然的賜予表示敬畏﹐向一切應(yīng)該給予恭敬尊重的人與事表示敬畏?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢﹐如履薄冰”﹐懷著最大的敬意去踐行和落實(shí)“尊禮”之道﹐這樣﹐“禮”的踐履就有了基本的保證。“人在做﹐天在看”﹐態(tài)度決定立場﹐沒有敬畏的態(tài)度去對待“禮樂”﹐則最多的形式也無濟(jì)于事﹐屬于“徒托空言”而已。這是《鄉(xiāng)黨》篇孔子踐“禮”所作所為給我們所提供的第一個啟示。

第二﹐行“禮”必須注重具體細(xì)節(jié)?！独献印酚性譬s“圖難于其易﹐為大于其細(xì)。天下難事﹐必作于易﹔天下大事﹐必作于細(xì)。”常言也有道“細(xì)節(jié)決定成敗”﹐祗有注重細(xì)節(jié)﹐妥善處理好細(xì)節(jié)問題﹐才能確保大事不糊涂﹐“臨大節(jié)而不可奪也”?！岸Y”是大綱﹐同時也是細(xì)節(jié)﹐祗有在細(xì)微處下功夫﹐才能真正體驗(yàn)與把握“禮”的真實(shí)精神﹐孔子對此是有深切體認(rèn)的﹐也在日常的一舉一動中努力加以貫徹與落實(shí)?！多l(xiāng)黨》篇在這方面有充分的反映。如在飲食上﹐“食不厭精﹐膾不厭細(xì)”﹐“君賜食﹐必正席先嘗之。君賜腥﹐必熟而薦之。君賜生﹐必畜之。侍食于君﹐君祭﹐先飯”。在坐立起居上﹐做到“席不正﹐不坐”﹐“食不語﹐寢不言”﹐“齊﹐必有明衣﹐布。齊必變食﹐居必遷坐”。在朝堂會議上﹐做到“執(zhí)圭﹐鞠躬如也﹐如不勝。上如揖﹐下如授。勃如戰(zhàn)色﹐足蹜蹜如有循”。凡此等等﹐不一而足。這些言辭看上去似乎顯得拘泥﹐顯得煩瑣﹐其實(shí)乃是“禮”的履踐過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。因?yàn)殪笥性诩?xì)節(jié)問題上做到毫無瑕疵﹐盡善盡美﹐那么才能夠在重大原則上做到立場堅定﹐旗幟鮮明。否則﹐平時不養(yǎng)成注重細(xì)節(jié)的良好習(xí)慣﹐則必然會導(dǎo)致關(guān)鍵時刻掉鏈子現(xiàn)象的發(fā)生。這是《鄉(xiāng)黨》篇孔子踐“禮”所作所為給我們所提供的第二個啟示。

第三﹐行“禮”必須強(qiáng)調(diào)區(qū)別對待。辯證法告訴我們﹐事物性質(zhì)千差萬別﹐不同質(zhì)的矛盾必須用不同質(zhì)的方法來加以解決﹐所謂“兵無常勢﹐水無常形”﹐關(guān)鍵在于“能因敵變化而取勝”﹐否則﹐“以一定之書應(yīng)無窮之?dāng)畅o則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣”。這在行禮上同樣是必不可少的要求﹐《司馬法》有云﹕“國容不入軍﹐軍容不入國?！痹诓煌沫h(huán)境與條件下﹐“禮”的踐履應(yīng)針對不同的對象﹑不同的時機(jī)﹐而有區(qū)別性的對待﹐千萬不應(yīng)該拿同一個模式去套用﹐生吞活剝﹐以致南轅北轍﹐事與愿違。這一點(diǎn)﹐在《鄉(xiāng)黨》篇中同樣有很好的體現(xiàn)。如孔子在不同的場合中﹐其舉止言談會明顯有別﹕“于鄉(xiāng)黨﹐恂恂如也﹐似不能言者。其在宗廟朝廷﹐便便言﹐唯謹(jǐn)爾?！贬槍Σ煌恼勗拰ο螬o其態(tài)度容止一樣大不相同﹕“朝﹐與下大夫言﹐侃侃如也﹔與上大夫言﹐誾誾如也。君在﹐踧踖如也﹐與與如也?！敝T如此類﹐不勝枚舉。應(yīng)該說這是“禮”的踐履上所體現(xiàn)的大智慧﹐唯有如此﹐區(qū)別對象不同應(yīng)對﹐分隔事物各施其宜﹐實(shí)際生活中行“禮”才具有最大的圓融性﹐才可以收到事半功倍的成效。這是《鄉(xiāng)黨》篇孔子踐“禮”所作所為給我們所提供的第三個啟示。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是﹐孔子行“禮”踐“禮”固然注重細(xì)節(jié)﹑區(qū)分對象﹑強(qiáng)調(diào)敬誠﹐但其實(shí)深層次中依然飽含著厚重純真的人文關(guān)懷﹐“廄焚﹐子退朝﹐曰﹕‘傷人乎?’不問馬。”這個細(xì)節(jié)﹐就體現(xiàn)了孔子這種極其珍貴的人文關(guān)懷精神﹐就是因?yàn)榭鬃拥摹岸Y”學(xué)之中蘊(yùn)含著這樣的人文關(guān)懷精神﹐其“禮”學(xué)才是富有內(nèi)在生命力的﹐才能夠真正立足于“禮”同時又超越于“禮”﹐才會得到人們的普遍認(rèn)同與積極追隨。

責(zé)任編輯：葛燦