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《傷寒論》讀書(shū)心得之厥陰篇

作者：傅路江

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《道源文集》（傅路江著）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十六日乙巳

           耶穌2016年3月24日

一、 數(shù)學(xué)公理定理與《傷寒論》之理法

數(shù)學(xué)重理，如公理定理之類(lèi)，乃數(shù)學(xué)之基石也。醫(yī)學(xué)重法，如《傷寒論》三百九十七條，稱(chēng)作三百九十七法。其實(shí)理法圓融，理法不二，有是理即有是法也。

今日我們嘗試用數(shù)學(xué)的思維方式來(lái)解讀《傷寒論》。那麼三百九十七法亦可看作三百九十七條公理或定理。這三百九十七條公理或定理就奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

二、陽(yáng)明厥陰概念引進(jìn)的重大意義

數(shù)學(xué)和中醫(yī)僅僅是思維方式上的類(lèi)比。我們首先要明白一個(gè)很重要的前提，那就是數(shù)學(xué)和中醫(yī)在思維方式上是相通，而絕不是相同。

《傷寒論》把錯(cuò)綜復(fù)雜千變?nèi)f化的疾病分了六大區(qū)間。即太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰、少陰、厥陰。此六大區(qū)間是以太極為原點(diǎn)，以陰陽(yáng)為數(shù)軸而劃分的。在陰陽(yáng)的界面上，各自分出三個(gè)小區(qū)間。即太少陽(yáng)明和太少厥陰。這種分法是中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)進(jìn)入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之後一大發(fā)明和進(jìn)步。因?yàn)樵谝郧暗臄?shù)術(shù)體系中是沒(méi)有陽(yáng)明和厥陰這一對(duì)概念的。醫(yī)學(xué)引進(jìn)這一對(duì)概念就好比數(shù)學(xué)發(fā)展到負(fù)數(shù)就必須引進(jìn)負(fù)數(shù)，發(fā)展到無(wú)理數(shù)就必須引進(jìn)無(wú)理數(shù)一樣，具有劃時(shí)代的意義。陽(yáng)明和厥陰的引進(jìn)，為建立一個(gè)完整的中醫(yī)治療體系起到了決定性的作用。

陰陽(yáng)相合則生，陰陽(yáng)相離則死。這是一條自然法則，對(duì)自然界各種生物的生生死死我們可以不必深究，順其自然。但是，對(duì)於我們?nèi)祟?lèi)自己卻不能。我們要盡一切努力延長(zhǎng)我們的生命，這是醫(yī)學(xué)的天職。因此，我們就不能像對(duì)待自然界的其他事物一樣，聽(tīng)之任之，漫不經(jīng)心?！瓣?yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏?！蔽覀儽仨毷龟庩?yáng)能夠盡可能保持長(zhǎng)時(shí)間的和諧。我們必須保證陰陽(yáng)隨時(shí)順利的互相轉(zhuǎn)化。這就必須引進(jìn)一種機(jī)制，使陰陽(yáng)正常轉(zhuǎn)化。於是，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域便有了“陽(yáng)明”和“厥陰”的概念?！皟申?yáng)相合謂之陽(yáng)明”?！皟申幗槐M謂之厥陰?！标?yáng)主生長(zhǎng)，但不能一直生長(zhǎng)下去，最終要合住，於是就合在了陽(yáng)明。陰主收藏，但不能一直收藏下去，最終要交住，於是就交在了厥陰。有了這樣一對(duì)新的概念，有了這樣一種新的機(jī)制，便成就了中醫(yī)的千年輝煌。

我們已經(jīng)知道，陽(yáng)明和厥陰在中醫(yī)體系裏是一對(duì)絕對(duì)重要的概念。俗話(huà)說(shuō)：“陰陽(yáng)兩界”“生死事大”。其實(shí)生死之間就在於陽(yáng)明和厥陰的關(guān)口之上?？鬃釉疲骸安恢芍??！钡卺t(yī)學(xué)卻相反，“不知死，焉知生。”一個(gè)醫(yī)生必須明了死癥的診斷和預(yù)後，方能做到妙手回春，起死回生。否則，病人已經(jīng)病入膏肓，不可救藥，你還在那裏亂施毒藥，豈不是愚蠢嗎？或者說(shuō)，病人本不致死，你卻無(wú)法判斷，不敢施藥，結(jié)果坐失良機(jī)，你豈不是在濫殺無(wú)辜嗎？

我們已經(jīng)知道了在醫(yī)學(xué)裏面，“不知死，焉知生。”的道理。我們更應(yīng)該進(jìn)一步懂得，生死大限在於厥陰。因此，我們今天就先從厥陰篇開(kāi)始討論。

責(zé)任編輯：葛燦