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永遠(yuǎn)的孔子——《孔子與他創(chuàng)造的世界》簡(jiǎn)評(píng)

作者：克里斯蒂·羅·格羅斯著，吳萬(wàn)偉譯

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月二十一日庚戌

           耶穌2016年3月29日

中國(guó)歷史學(xué)家顧頡剛在1920年寫(xiě)道“各時(shí)代有各時(shí)代的孔子，即在一個(gè)時(shí)代中也有種種不同的孔子呢。各時(shí)代的人，他們心中怎樣想，便怎樣說(shuō)，孔子的人格也就跟著他們變個(gè)不歇。害得一般人永遠(yuǎn)摸不清頭路，不知道孔子的真面目究竟是怎樣的。”（見(jiàn)顧頡剛“春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子”---譯注）不過(guò)，駐北京的美國(guó)《時(shí)代》周刊資深記者邁克爾·舒曼（Michael Schuman）在其新書(shū)中說(shuō)，如果不了解孔子的真面目，就不可能了解當(dāng)今東亞。理解孔子和他創(chuàng)造的世界是個(gè)雄圖大業(yè)，舒曼試圖刻畫(huà)偉大圣人的全景圖而巧妙地處理這個(gè)問(wèn)題，目的是“剝?nèi)汕Ф嗄陙?lái)堆積在他身上的神話和傳說(shuō)，謠言和指控，編造和扭曲和所有行李?！?/p>

這是值得歡迎的努力?？鬃邮菤v史上最具影響力的思想家；他的哲學(xué)塑造了整個(gè)地區(qū)，其在全球的影響力也在不斷擴(kuò)大，我們承受不起無(wú)視其教導(dǎo)和遺產(chǎn)的代價(jià)。在亞洲許多人和西方看來(lái)，孔子是阻礙亞洲進(jìn)步的思想家。人們常常把孔子與專制、壓迫、極端效忠上司聯(lián)系起來(lái)。從缺乏創(chuàng)新到韓國(guó)空難等幾乎一切東西都可能歸咎于儒家價(jià)值觀。

事實(shí)上，當(dāng)今儒家社會(huì)最具破壞性的俗套觀念之一是，從病理學(xué)上說(shuō)它們是相互依賴的（尤其是與更自由、更進(jìn)步的西方相比），承擔(dān)家庭和社會(huì)角色的壓力往往以犧牲個(gè)人的自由為代價(jià)。但是，孔子真的呼吁壓抑個(gè)人能動(dòng)性嗎？舒曼正確地指出，“孔子哲學(xué)的核心是堅(jiān)信個(gè)體的力量。如果人的行為有仁德，天下就會(huì)太平?！弊允甲越K他在書(shū)中都竭力說(shuō)服我們相信，孔子不僅一直遭到誤解，而且他改造世界的方法在當(dāng)今時(shí)代仍然有現(xiàn)實(shí)意義。

舒曼首先向我們介紹孔子是生活在兩千多年前的凡人和學(xué)者。雖然擁有杰出的歷史遺產(chǎn)，但孔子的一輩子并沒(méi)有什么特別之處。出生于貴族階級(jí)之下的社會(huì)階層，由寡母養(yǎng)大，小時(shí)候就喜歡讀書(shū)學(xué)習(xí)，年輕時(shí)花了很多年竭力想在政府謀個(gè)差事。因?yàn)檫@種努力不是很成功，他后來(lái)收了一幫學(xué)生以教書(shū)為生。他死后，弟子們將其教導(dǎo)和逸聞趣事集中起來(lái)匯編成一本書(shū)《論語(yǔ)》。在隨后的章節(jié)中，舒曼帶領(lǐng)我們見(jiàn)證了從古至今各個(gè)時(shí)代的孔子化身，追蹤了理解孔子教導(dǎo)的的歷史演變過(guò)程。

在民眾的心里，孝順父母恐怕是與儒家價(jià)值觀聯(lián)系最密切的美德了，也與現(xiàn)代中國(guó)的觀察家關(guān)心的許多其他問(wèn)題如教育、性別不平等和人權(quán)密切相關(guān)。如果有人認(rèn)為儒家觀點(diǎn)是把社會(huì)看作一系列逐漸向外擴(kuò)散的同心圓，那么家庭就是國(guó)家的縮影，秩序良好的家庭是秩序良好的國(guó)家的根基。舒曼注意到在此框架下，家人的互動(dòng)對(duì)“國(guó)家如何對(duì)待其公民，民眾如何應(yīng)對(duì)官吏濫權(quán)以及東亞社會(huì)的公民自由范圍等”都具有重要含義。從根本上說(shuō)，孝順父母的儒家觀念對(duì)東亞民主產(chǎn)生了直接的影響（第114頁(yè)）。如果家庭是社會(huì)的縮影，能有多大的空間讓兒子反抗父親，公民反抗國(guó)家呢？舒曼通過(guò)一些閱讀注意到：“從表面上看，儒家的孝順觀念令當(dāng)權(quán)者擁有了無(wú)限的權(quán)力。兒子應(yīng)該聽(tīng)命于父親，國(guó)民應(yīng)該效忠于皇帝。忠君和孝親是一回事?！?/p>

但是，舒曼本人也承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)要復(fù)雜得多。一方面，他寫(xiě)道，在《論語(yǔ)》中孔子“強(qiáng)調(diào)沒(méi)有任何折扣地服從。這個(gè)事實(shí)本身就暗示孔子期待兒子無(wú)論如何都要聽(tīng)命于父親?！钡牵鳚h時(shí)期（公元前206-公元220年）的《孝經(jīng)》（沒(méi)有直接認(rèn)定是孔子的作品）告訴我們孔子贊同孝順的兒子“勸諫”父親的不得體行為（第115頁(yè)）。舒曼說(shuō)，這種勸諫有個(gè)邊界。他再次引用《論語(yǔ)》：“侍奉父母，應(yīng)該輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻他們的錯(cuò)誤；看到自己的意見(jiàn)沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不違拗他們，雖然擔(dān)憂，但不怨恨?！保ㄊ赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。《論語(yǔ)》里仁第四第18節(jié)---譯注）舒曼得出結(jié)論說(shuō)，孔子說(shuō)的反抗父母只能走這么遠(yuǎn)，因?yàn)槠浞纯箾_動(dòng)持續(xù)受到尊敬的約束。他還在《論語(yǔ)》的令一篇中指出，孔子暗示兒子孝順父母應(yīng)該比遵從法律更重要：公元前3世紀(jì)的法家韓非子可能將其視為可能破壞國(guó)家權(quán)威和危害社會(huì)秩序的危險(xiǎn)形式。隨著時(shí)間的推移，對(duì)孔子教導(dǎo)的不同解讀逐漸成形并一步步強(qiáng)化，因?yàn)樾㈨樤絹?lái)越多地變成了國(guó)家將公民塑造為溫順臣民的有用工具。

舒曼指出這樣做的結(jié)果在當(dāng)今非常明顯。孝順“位于孔子整個(gè)哲學(xué)的核心，”它塑造了家庭、社會(huì)和國(guó)家?！叭寮业男㈨槢Q定了個(gè)人在世界上的地位，塑造了東亞的社會(huì)結(jié)構(gòu)。幾乎每一種社會(huì)關(guān)系都帶有家庭的性質(zhì)---政府與國(guó)民的聯(lián)系；東亞公司的管理；無(wú)論是在辦公室還是在聚會(huì)上或者在街上任何兩個(gè)見(jiàn)面者的社會(huì)交往模式?！比寮业男㈨樒鹪从谑媛f(shuō)的家庭內(nèi)部的“等級(jí)森嚴(yán)模式”：正如他有些倉(cāng)皇失措的描述，孔子的家庭理想是這樣的：“一位威嚴(yán)的、高高在上的父親，他要求得到孩子們的尊重，同時(shí)深切地關(guān)心孩子的未來(lái)。母親雖然要聽(tīng)從她的丈夫，但在家中仍然是指揮力量，是值得尊重和充滿慈愛(ài)的重要人物。孩子們則急于討父母的歡心，照父母的愿望做，常常把父母的需要放在自身需要之上。這種家庭投入并不會(huì)因?yàn)楦改傅乃劳龆K結(jié)。子女被期待通過(guò)祭奠祖先的行為傳承父母的精神。”（第103-104頁(yè)）舒曼繼續(xù)說(shuō)，“孝順父母成為儒家評(píng)判人的道德品質(zhì)的首要標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，儒家逐漸相信孝順父母是一切其他美德的基礎(chǔ)，也是人生各個(gè)方面的適當(dāng)社會(huì)行為的基礎(chǔ)。如果你是個(gè)孝順父母的孩子，也很可能是忠誠(chéng)的公民，可敬的紳士和忠實(shí)的配偶?！保?04頁(yè)）

但是，孝順事實(shí)上并非孔子的關(guān)鍵概念。舒曼指出，其重要性在他死后變得越來(lái)越大?？鬃釉谑罆r(shí)，家庭往往是小型的核心家庭，經(jīng)過(guò)漢朝，幾代人生活在同一個(gè)屋檐下的大家庭開(kāi)始普遍存在。孝順的戒律變成了管理龐大家族的有用方法。漢朝政府也看到孝順不僅是鞏固家庭的方式，而且是灌輸某些有利價(jià)值觀用以鞏固統(tǒng)治權(quán)的工具。

事實(shí)上，儒家孝順的關(guān)鍵不是俯首貼耳而是“相互性”。雖然有具體的段落，但若從整體上看孔子的教導(dǎo)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子顯然根本沒(méi)有打算創(chuàng)造一個(gè)俯首貼耳的社會(huì)。他從來(lái)沒(méi)有教導(dǎo)民眾在遭遇不公正時(shí)應(yīng)該盲目服從尊長(zhǎng)。相反，孝順的行為應(yīng)該是雙向的。忠誠(chéng)應(yīng)該得到友好作為回報(bào)；順從應(yīng)該得到慷慨作為回報(bào)。從兒童到皇帝，任何人都不能想做什么就做什么。人人都生活在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中。比孝順更接近孔子教導(dǎo)的核心的是“善”的培養(yǎng)或修身藝術(shù)，培養(yǎng)自己意識(shí)到在任何情況下都行為規(guī)范，充滿仁愛(ài)之心，符合倫理要求。

如果不考慮孔子生活的動(dòng)蕩年代，我們就無(wú)法理解他的教導(dǎo)?？鬃酉嘈乓揽孔晕倚奚?，社會(huì)就能變得更好。舒曼告訴我們，孔子的自我修身觀念體現(xiàn)了他偏愛(ài)“道德力量而不是刑罰”（196頁(yè)）。權(quán)威是依靠“善舉和道德行為”而獲得的（197頁(yè)），而非依靠世襲或者侵略搶奪而獲得。

雖然多種形式的儒家思想支配了東亞兩千多年，但在最近幾個(gè)世紀(jì)，因?yàn)槎髿€(gè)人自由，限制個(gè)人選擇和呼吁以犧牲社會(huì)和國(guó)家利益為代價(jià)忠誠(chéng)家庭而它受到嚴(yán)厲批評(píng)。隨著中國(guó)在19世紀(jì)與西方的接觸日益增多，孝順父母“從最受推崇的美德轉(zhuǎn)變成了導(dǎo)致中國(guó)落后的社會(huì)時(shí)代錯(cuò)誤?！保?18頁(yè)）改革者認(rèn)為儒家觀念阻礙了中國(guó)發(fā)展成為“現(xiàn)代的”和自由的國(guó)家。在文革期間，毛澤東下令挖了孔子的墳?zāi)?，毀滅他的思想。如今，孝順父母似乎有些衰落：有很多老人被拋棄不養(yǎng)以及孩子不尊重長(zhǎng)輩的故事。有人哀嘆傳統(tǒng)觀念的衰落，也有人贊美這種現(xiàn)象，認(rèn)為這是西方式個(gè)人主義的健康表達(dá)。但是，舒曼辨認(rèn)出儒家孝順的必要性，他說(shuō)這種孝順?lè)浅＿m合當(dāng)今時(shí)代：“或許孔子在重新定義孝順時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了順從，其追隨者將這種美德變成封建國(guó)家進(jìn)行政治和社會(huì)控制的工具使得問(wèn)題更加復(fù)雜。多個(gè)世紀(jì)以來(lái)的國(guó)家宣傳和對(duì)等級(jí)體系的癡迷中所忽略的是孔子教導(dǎo)的根本意圖：家庭成員應(yīng)該一輩子相互尊重、相互支持、和相互幫助，不僅為了家庭而且為了整個(gè)社會(huì)的利益?！保?25頁(yè)）

舒曼的目標(biāo)是“將偉大圣人與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，不是根除其教義而是剝?nèi)ザ鄠€(gè)世紀(jì)以來(lái)為了自我利益而對(duì)其思想的重新闡釋，從而挖掘出孔子的思想本質(zhì)---超越時(shí)代的普世價(jià)值?！保?25頁(yè)）。他通過(guò)呈現(xiàn)這個(gè)哲學(xué)家豐富多彩的、充滿活力的畫(huà)像而闡明了儒家思想在當(dāng)今東亞社會(huì)的影響力，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，這的確是功德無(wú)量的好事。

但是，他的面面俱到或許成為本書(shū)的缺陷。當(dāng)他把焦點(diǎn)集中在位于這么多有關(guān)孔子的負(fù)面俗套觀念核心的概念上時(shí)---死記硬背、性別不平等、專制政府等，讀者恐怕只能感受到不確定性，懷疑他到底是要打破這些俗套觀念還是要將其具體化。他選擇的有些逸聞趣事也令人匪夷所思：他描述了香港一個(gè)幾代人生活在一起的大家庭，每個(gè)周末都要舉行族長(zhǎng)主持的家人聚餐，他將其視為儒家孝順的典范（雖然所有孩子都曾在西方接受教育）。舒曼告訴我們“晚餐吸收了不那么嚴(yán)厲的西方特征。小孩子不再緊張兮兮地盯著食物看，而是歡快地玩耍嬉鬧，坐在桌上的人則講故事、談?dòng)^點(diǎn)和熱烈辯論，好不熱鬧。”他采訪了這個(gè)中國(guó)人的在西方接受教育的兒子，詢問(wèn)他為什么部分要討好父母，寧愿娶父親為他挑選的女子，此人解釋了他這么做的原因：“我很難在父母子女的紐帶之外做出選擇。這是老式的儒家孝道。它已經(jīng)運(yùn)行了兩千多年。”是的，這個(gè)年輕人認(rèn)為他的決定扎根于儒家價(jià)值觀，但包辦婚姻或代替他人做出有利于家庭的個(gè)人選擇并沒(méi)有什么特別的儒家特色。即使在西方，自己選擇婚姻對(duì)象也是新近才有的現(xiàn)象。

我們也不能僅僅因?yàn)閬喼奕苏f(shuō)某些東西是儒家觀念就認(rèn)為它真的是儒家觀念。舒曼并列了若干對(duì)個(gè)人的采訪，他們認(rèn)為那些是儒家的生活方式，比如提到在父母吃過(guò)飯之后，孩子吃殘羹剩飯的經(jīng)典故事，或者提到孝子割肉喂母的故事，據(jù)說(shuō)是唐朝時(shí)期的風(fēng)俗。通過(guò)選擇這些怪異的混合體---偶爾顯得不可思議的民間傳說(shuō)和把“亞洲”和“儒家”等同起來(lái)的人的對(duì)話，舒曼陷入一種把儒家思想當(dāng)作反常的、落后的、傳統(tǒng)的、和帶有異國(guó)特色的思想的具體化危險(xiǎn)之中，雖然他的本意恰恰相反。比如，就在他在孔子作為教師的一章中做的那樣，他談到南韓的廚師遭遇的教育壓力，因?yàn)楝F(xiàn)代考試體系的框架確實(shí)就是模仿科舉考試體制而來(lái)，這或許是公平的，但是人們希望他應(yīng)該考慮重新描述這個(gè)例子，重點(diǎn)討論考試的整個(gè)目的是如何不同。科舉考試是對(duì)道德善的衡量，評(píng)判的是他如何從倫理學(xué)角度判定處境并做出回應(yīng)。今天的韓國(guó)考試地獄可以說(shuō)與美國(guó)過(guò)分溺愛(ài)孩子的父母和溫室里的孩子等文化現(xiàn)象有更多相同之處。

舒曼對(duì)儒家思想的解讀當(dāng)然并不新鮮，也并不特別令人吃驚。它完美地顯示了擺脫西方對(duì)孔子思想（不僅是孔子而且是更廣泛的東亞思想甚至整個(gè)非西方世界的解讀）的主導(dǎo)性解讀的困難。把東亞看作傳統(tǒng)的、和諧的觀點(diǎn)影響了我們對(duì)它的看法，導(dǎo)致了依靠摘櫻桃的方式解讀亞洲文本從而使得看似不可理解的文本顯得前后一致和容易理解。比如，著名的中國(guó)經(jīng)典《老子》（《道德經(jīng)》）就沒(méi)有多少共識(shí)。有人認(rèn)為它是政治小冊(cè)子，有人認(rèn)為它是武術(shù)宣言，還有人認(rèn)為它是鼓吹與世界和諧相處的文本。將其視為連貫整體的唯一方法是把焦點(diǎn)集中在某些篇章上而忽略其他，結(jié)果就造成對(duì)《老子》的眾多不同解讀。揭示孔子的真面孔---令人困惑的、前后矛盾的和有時(shí)候令人困惑不解的孔子---很難不陷入同樣的陷阱。

舒曼的重要論證是我們應(yīng)該超越俗套觀念，抓住更細(xì)膩、更有力、和更復(fù)雜的哲學(xué)。但他的焦點(diǎn)區(qū)域恰恰在有時(shí)候破壞了他的論證，這或許就是為什么我們并不覺(jué)得吃驚的原因。事實(shí)上，試圖拆除儒家俗套觀念的結(jié)果卻造成它們的具體化似乎是不可避免的。呼吁我們關(guān)注虎媽、大家族和包辦婚姻等讓人更難創(chuàng)造“孔子真面孔”的話語(yǔ)，因?yàn)闃?gòu)建真孔子的方式就基于這些俗套觀念之上。

舒曼落入陷阱的事實(shí)本身對(duì)我們有高度的啟發(fā)意義：我們看待孔子或者更廣泛地說(shuō)看待東亞的棱鏡根深蒂固，即便你有最良好的意圖，但要擺脫這些束縛卻非常困難。舒曼討論了馬克斯·韋伯1915年的分析，即為什么儒家價(jià)值觀妨礙了中國(guó)發(fā)展成為具有資本主義經(jīng)濟(jì)的國(guó)家?！绊f伯認(rèn)為，儒家反對(duì)資本主義的原因可能體現(xiàn)在他對(duì)人在世界中的位置的觀點(diǎn)中。儒家相信人有義務(wù)遵從現(xiàn)有社會(huì)秩序，遵從自古以來(lái)傳下來(lái)的傳統(tǒng)和行為規(guī)范。儒家強(qiáng)調(diào)和諧與平靜的焦點(diǎn)導(dǎo)致他們接受現(xiàn)有秩序?！边@與西方人打破傳統(tǒng)的新教徒“精神”不同（177-178）。公平地說(shuō)，舒曼注意到韋伯的分析一定不能輕易相信。但是，他似乎并沒(méi)有質(zhì)疑這個(gè)觀點(diǎn)，即儒家思想在本質(zhì)上呼吁個(gè)人安于現(xiàn)狀，無(wú)論是自己的家庭角色還是在公司的地位。

最后，孔子---他的生平、他的教導(dǎo)和他的思想很難輕易定義?；蛟S孔子并沒(méi)有什么“真面孔”。這根本不是問(wèn)題，反而恰恰是抓住孔子要點(diǎn)的一部分。研究中國(guó)早期思想的學(xué)者邁克爾·普鳴（Michael Puett）（透露一個(gè)消息：我和他合寫(xiě)了一本書(shū)）認(rèn)為，像孔子這樣的早期思想家根本沒(méi)有想象自己生活在和諧的、連貫的、前后一致的世界，其中人類必須調(diào)整自己，而是設(shè)想世界是混亂的，因而隨時(shí)在發(fā)生變化。他們并不認(rèn)為崇拜祖先的儀式是在字面意義上使其社會(huì)化從而接受現(xiàn)有角色。相反，他們認(rèn)為這是承認(rèn)家庭不完美，世界混亂不堪。我們能做的不是通過(guò)禮儀磨練自己而逐漸適應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)角色而是培養(yǎng)仁義品德，以便使我們能夠突破真實(shí)生活的限制，隨著時(shí)間的推移逐漸變成更優(yōu)秀更有品德的人。不是代表宏大敘事的意識(shí)形態(tài)，儒家教導(dǎo)集中在生活細(xì)節(jié)上。正如舒曼本人很好地論證，成為優(yōu)秀的儒家就是在我們生命的每時(shí)每刻都培養(yǎng)對(duì)他人的善心。

孔子雖然專注于構(gòu)成人類互動(dòng)的最輕微細(xì)節(jié)，但他絕非格局小的人。相反，他提供了符合倫理學(xué)要求的世人生活愿景，這個(gè)世界并沒(méi)有明確定義的行為規(guī)范。他并不主張遵循黑白分明的行為準(zhǔn)則或死板地遵循禮儀。他主張?jiān)诓⒉煌昝赖氖澜缋飳W(xué)會(huì)靈活地生活，幫助我們讓世界變得更好的并非支配一切的倫理框架而是我們能夠支配的微小而真實(shí)的一舉一動(dòng)，這是最重要的。難怪個(gè)人能動(dòng)性對(duì)孔子來(lái)說(shuō)具有如此的重要性。每一次的互動(dòng)都很重要，這也是這個(gè)偉大圣人的教導(dǎo)對(duì)當(dāng)今仍然有重要意義的原因。

本文評(píng)論的書(shū)：Confucius and the World He Created,by Michael Schuman Basic Books,2015

作者簡(jiǎn)介：

克里斯蒂·羅·格羅斯（CHRISTINE GROSS LOH），作家和記者，著有《幸福生活之路：中國(guó)哲學(xué)家能教導(dǎo)我們什么？》

譯自：A Confucius for All Ages By CHRISTINE GROSS LOH

http://newramblerreview.com/book-reviews/asian-studies/a-confucius-for-all-ages

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)