7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

國學(xué)我們能期望什么

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿四日癸丑

           耶穌2016年4月1日

80余載國學(xué)復(fù)興路時起時落循環(huán)往復(fù)

幾乎與新文化運動同時，國學(xué)復(fù)興運動也開始起步。從上世紀20年代劉師培、黃侃、陳漢章諸人倡“保存國粹”，胡適、顧頡剛諸人倡“整理國故”，至清華學(xué)校創(chuàng)立時只設(shè)有國學(xué)一門的研究院、廈門大學(xué)諸校設(shè)立國學(xué)研究院，再至上世紀90年代北大成立國學(xué)研究院和不久前人大成立國學(xué)院，時斷時續(xù)、時起時落的國學(xué)復(fù)興運動已走過了80余年的歷程。 在這80余年中歷史似乎是在循環(huán)與回溯，給人些許似曾相識的感覺。

成立“國故社”、創(chuàng)辦《國故》月刊的劉師培等人“慨然于國學(xué)淪夷”，故而“發(fā)起學(xué)報，以圖挽救”。清華學(xué)校成立研究院，主事者慨然中國教育對歐美教育之模仿抄襲，憂慮本國文化研究之忽視。今日國人再倡國學(xué)，與彼時的感慨與憂慮，何其相似！

國故社諸人明其宗旨為“欲以謀求中國學(xué)術(shù)之獨立”；四大導(dǎo)師之一的梁啟超，在研究院成立時，演講《學(xué)問獨立與清華第二期事業(yè)》，認為研究院的創(chuàng)立，標(biāo)志著清華完成了模仿階段而走向獨立創(chuàng)業(yè)階段。今日學(xué)術(shù)界深刻反思中國人文學(xué)科的合法性危機，反思人文學(xué)術(shù)的自主性和創(chuàng)造性危機，與彼時學(xué)術(shù)獨立的自覺何其相似！

清華學(xué)校研究院另一位導(dǎo)師吳宓，批評現(xiàn)代教育以分科為特征，用文、史、哲的分科之學(xué)取代了對中國文化整體的研究。今日我們對文、史、哲分科研究之弊的反思，對拆除學(xué)科壁壘的呼喚，與彼時尋求對中國人文學(xué)術(shù)特性的尊重，何其相似！

清華學(xué)校研究院之成立，不特以學(xué)術(shù)研究為指歸，還以尋求中國之國魂為目的。人大國學(xué)院之成立，也不特以培養(yǎng)文史哲通才為任務(wù)，還希冀于“脊續(xù)”中國之文脈，培育民族之精神! 期待以國學(xué)、國故，以人文學(xué)術(shù)，來找尋和樹立我們的國魂民族精神，此時與彼時，又何其相似！

今日研究國學(xué)，倡導(dǎo)科學(xué)方法，這與胡適《研究國故的方法》提出的“歷史的觀念”、“疑古的態(tài)度”、“系統(tǒng)的研究、整理”，或清華學(xué)校研究院倡導(dǎo)的“科學(xué)的方法”，何其相似！

今日反對國人重倡國學(xué)，勸說國人把本國文化當(dāng)作“千年古董”，自覺地放進博物館里， 然后還要自覺歸化到“人類文化”、“世界文化”——這種不包括中國文化在內(nèi)的“人類文化”、“世界文化”說白了就是西方文化——更準確地說就是美國文化的全盤西化（美國化）論調(diào)，和當(dāng)年認為只有在人類歷史教科書中才有中國文化之地位，主張以“全盤西化”作為 “中國文化之出路”的陳序經(jīng)等人的論調(diào)，何其相似！

今日部分國人以提倡國學(xué)為“復(fù)古”，以復(fù)興儒學(xué)為“逆流”。當(dāng)年毛子水在《新潮》 撰文批評《國故》， 斷定“他們研究國故就是‘抱殘守缺’。”將此一時和彼一時的論調(diào)對看，批評的理由和語氣，又是何其相似!

80余年的歷史，說長不長，說短也不能算短，兩頭之間，竟然有這么多的仿佛與相似。國學(xué)，竟然如此牽扯我們的神經(jīng)， 無論贊成還是反對，都使她遠遠超出人文學(xué)術(shù)，和人間治道、國魂民心緊密相聯(lián)!

國學(xué).人文學(xué)術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的根基

如此多的相似，無非是表明，雖然時光荏苒，世道變遷，然而橫亙在中國人文學(xué)術(shù)和中國文化建設(shè)面前的一些問題沒有變，我們對于國學(xué)的理解沒有變，我們對復(fù)興或是拋棄國學(xué)的許多期待也沒有變。如何對待我們自己的歷史，對待我們自己的傳統(tǒng)，對待我們自己的文化，對待我們自己的人文學(xué)術(shù)，至今仍是未能從根本上給予破解的謎局。

國家富強，是百年夢想。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，我們突然發(fā)現(xiàn)，文化對于我們，竟然不覺間成了一個沉重話題。舉世公認，今日之中國，是政治大國，是經(jīng)濟大國，是軍事大國。是否也是一個文化大國呢？這卻是成疑問的。中國文化產(chǎn)品的進口和出口比例是9:1，而在輸往國外的文化產(chǎn)品中，也主要是以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容。這意味著，中國當(dāng)代文化在世界上缺乏影響力！怎么會是這樣一種局面？原因很簡單，當(dāng)代中國文化中具有原創(chuàng)性、自主性的產(chǎn)品太少了。我們反思一下，無論是人文學(xué)術(shù)，還是文化產(chǎn)業(yè)，究竟有多少是中國獨有的，多少是擁有獨立“知識產(chǎn)權(quán)”的，多少是可以拿到世界上去的！

中國人口眾多，教育事業(yè)發(fā)達，高等教育在讀學(xué)生數(shù)，已超過了美國而躍居世界之首。在教育領(lǐng)域，無論是教育體制，還是教育理念，一味追逐西方國家，卻很少去考慮繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)教育精華。近年國人多提素質(zhì)教育，然而在一些人的觀念中，所謂素質(zhì)教育就是美國式教育，對美國教育的弊端卻視而不見，一味照抄照搬?！昂褪澜缃榆墶背闪巳P西化的借口。假若我們睜眼看看世界，世界上是否存在著一種放之四海而皆準的普遍的教育體制和教育模式讓你來“接軌”嗎？有哪個國家的教育體制和教育模式，可以不尊重本國的歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)實？

中國從事人文學(xué)術(shù)研究和教育的知識分子隊伍規(guī)模龐大，學(xué)術(shù)成果眾多。然而，在這眾多成果之中有多少是擺脫了對外國學(xué)術(shù)的模仿和套用，是屬于真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新？在今日最有影響力的中青年人文學(xué)者中，又有幾人不是憑借著快速移植西方理論和西方話語的伎倆闖天下？表面的學(xué)術(shù)繁榮與內(nèi)在的學(xué)術(shù)貧血相伴而生。在過去的哲學(xué)研究中，簡單套用唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對立，產(chǎn)生了數(shù)以萬計的“鑒定成果”。這些成果，除了在鑒定過程中仍有整理史料之功用外，對于中國的哲學(xué)研究事業(yè)，究竟有多少幫助？今日我輩已不再去做這些鑒定工作了，轉(zhuǎn)而去模仿和套用更新的西方學(xué)術(shù)話語。例如一個“隱喻”的觀念，被套用到分析一個個文學(xué)作品，產(chǎn)生了眾多的論文，也不知由此又評上了多少教授、博導(dǎo)。然而這大量的研究成果，對于中國的人文學(xué)術(shù)，究竟又有多少實質(zhì)性的提高呢？針對今日中國人文學(xué)術(shù)之現(xiàn)實，假若梁任公在世，想必他仍會痛心疾首，不得不振臂高呼“吾國學(xué)術(shù)之第二期發(fā)展”了。

“科學(xué)”的本義是“分科之學(xué)”。分科研究是西方學(xué)術(shù)的特征，我們加以借鑒也未嘗不可，然而卻以此去取代中國固有之學(xué)術(shù)，使得我們最終難解分科研究與分科教育之弊。此種態(tài)勢愈演愈烈，以至于每一學(xué)科、每一領(lǐng)域內(nèi)部都壁壘森嚴，彼此不通不能對話。在此種情形下，國學(xué)成了對分科之學(xué)的一種補充。

文化建設(shè)，是長期的課題，不會一蹴而就。國學(xué)的復(fù)興，背后是中國文化的復(fù)興。在這復(fù)興的路上，多年前的問題仍然等著我們?nèi)ヌ剿骱徒鉀Q。國學(xué)的再次振興，引發(fā)的是又一次如何對待傳統(tǒng)文化的討論，是再一次的文化啟蒙，是對當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的深刻反省。

國學(xué)復(fù)興的期待從“一枝獨秀”到“山花爛漫”

問題種種，也帶來期望種種。由此，也就有對國學(xué)的不同要求和辦國學(xué)院的不同思路。

或曰興國學(xué)的目的，主要在于解文史哲分科之弊。如果只是如此，那么把文史哲合并在一起，不就解決問題了嘛。學(xué)術(shù)界也有人質(zhì)疑，與其辦一個國學(xué)院，疊床架屋，何不把文史哲合并成一個人文學(xué)院，以發(fā)揮各家之長，綜合匯通。然而分科研究，恰是文史哲三個一級學(xué)科的優(yōu)勢，強行把它們合在一起，并不能改變其根深蒂固的學(xué)術(shù)體制，也對發(fā)揮他們的優(yōu)勢沒有多大幫助。正像人大曾經(jīng)把文史哲各系合并為人文學(xué)院，宣稱打造“人文學(xué)科航空母艦”而未克其功一樣，這“航空母艦”最終還是解體了。

或曰研究國學(xué)的方法，是以借鑒西方學(xué)術(shù)，用科學(xué)的方法來研究和整理國學(xué)。試問，現(xiàn)行的文史哲等學(xué)科對傳統(tǒng)文化的整理和研究，又有哪一個不是在借鑒西方學(xué)術(shù)，用科學(xué)的方法？如果一味強調(diào)借鑒西方學(xué)術(shù)，那么中國人對傳統(tǒng)文化的研究，又和外國人研究中國文化的洋漢學(xué)有什么區(qū)別？難道國學(xué)院是要培養(yǎng)又一代身居中國本土的“洋漢學(xué)家”嗎？清華學(xué)校研究院諸人所關(guān)心的學(xué)術(shù)獨立，又何以去找尋和體現(xiàn)呢？再說所謂“科學(xué)的方法”究竟是西方的方法，還是中國的方法？沒有方法的獨立，又何來學(xué)術(shù)的獨立？

或曰國學(xué)即是儒學(xué)，國學(xué)即是國魂。人們對于國學(xué)的期待，有超出單純學(xué)術(shù)研究的地方。 一些國人希望國學(xué)不僅只是純粹的學(xué)術(shù)研究，而且還要提供民族精神，提供安頓精神的文化家園。國學(xué)自然應(yīng)當(dāng)具備這種功能，有重樹國魂之責(zé)。儒學(xué)是中國文化的主干，傳達著國人生活的常道，代表著最基本最穩(wěn)定的日常生活倫理和價值觀。然而，無論是從正面要求一個大學(xué)的國學(xué)院應(yīng)當(dāng)變成一所儒學(xué)院，還是從反面強加給一所大學(xué)的國學(xué)院以懷有“特定宗教使命”、“培養(yǎng)儒教徒”的“罪名”都是一廂情愿和缺乏根據(jù)的見解。儒學(xué)是中國文化的主干，但并不是全部，也不是惟一的主干，至少佛教和道教文化，在中國文化中也有非常重要的地位。僅以儒學(xué)作為中華民族之國魂，乃屬片面。僅以繼承儒家文化為任務(wù)，而不去繼承中國文化之整體未免狹隘。國學(xué)也并非只是義理之學(xué)，辭章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)也是應(yīng)有內(nèi)容。國學(xué)，也并非僅是與文史哲相應(yīng)的人文學(xué)術(shù)，其內(nèi)容幾乎涉及一切學(xué)科門類?！端膸烊珪贰?jīng)史子集的四部之學(xué)，就比我們通常所理解的國學(xué)要廣博得多。

或曰復(fù)興國學(xué)即是經(jīng)典教育，或謂創(chuàng)辦學(xué)院不如開展經(jīng)典教育。國學(xué)教育，包含兩個層次，一是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育，一是普及國學(xué)基本知識的素質(zhì)教育或啟蒙教育，兩者都包含經(jīng)典教育，但對于專業(yè)人才培養(yǎng)而言，僅有經(jīng)典教育是不夠的。為國民開展經(jīng)典教育，得有高水平的師資才行，而為了培養(yǎng)高水平的師資，專業(yè)人才的培養(yǎng)就是必要的。因此，以經(jīng)典教育反對專門的國學(xué)教育和國學(xué)人才的培養(yǎng)，并不恰當(dāng)。

針對以上種種對復(fù)興國學(xué)的主張，是否屬于正與誤的對立呢？是否只能這樣，而不能那樣呢？其實又不然。我們的時代，是一個倡導(dǎo)多元和諧的時代，這和過去非此即彼流行的時代，在思維方式上大大不同在。80余年前，一批青年倡導(dǎo)自由、民主、科學(xué)，并以此去打倒傳統(tǒng)和反對別人繼承傳統(tǒng)。這樣一種態(tài)度本身恰恰成為自身所倡自由、民主、科學(xué)的反面。 我引入西方文化，要允許別人去繼承傳統(tǒng)文化；我崇拜西方文化，要允許人家去欣賞中國文化；我關(guān)心政治文化，要允許別人去關(guān)心宗教與倫理；我要以科學(xué)的方法去整理國故，要允許別人以欣賞和崇敬的方式去信奉傳統(tǒng)，以溫情和敬意去對待傳統(tǒng)。對國學(xué)的期待不同，對國學(xué)的理解不同，對辦國學(xué)院的思路不同，可以各抒己見，也可以各自試驗，不必強求一致。 如果有朝一日，國學(xué)院或國學(xué)專業(yè)，能夠在不同的大學(xué)出現(xiàn)，能夠在民間也有試驗，能夠有不同的辦學(xué)理念和辦學(xué)風(fēng)格，從“一枝獨秀”到“山花爛漫”，這才是國學(xué)復(fù)興的大好景象。

責(zé)任編輯：葛燦