中國社科院成立儒教研究中心
2005年6月14日上午，“中國社科院世界宗教研究所儒教研究中心”揭牌儀式在北京隆重舉行。中國國家宗教局葉小文局長、香港孔教學(xué)院湯恩佳院長出席了揭牌儀式。 （吹劍 攝影）
《新京報》報道：本報訊（記者甘丹）昨日，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所“儒教研究中心”宣布正式成立，來自香港孔教學(xué)院的院長湯恩佳在成立大會上做了《儒教對中國的偉大貢獻(xiàn)》的學(xué)術(shù)報告。
據(jù)記者了解，“儒教研究中心”成立之后的主要任務(wù)是編輯內(nèi)部交流刊物《儒教研究通訊》，除了與港臺地區(qū)相互交流之外，還將與東南亞華人地區(qū)的儒教研究機構(gòu)和組織機構(gòu)進(jìn)行交流。此外，首屆“全國儒教學(xué)術(shù)研討會”也將開始籌備。
“儒教研究中心”的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)為學(xué)術(shù)委員會，包括主任一名，秘書長一名，以及副秘書長一名和17位學(xué)術(shù)委員。這些學(xué)術(shù)委員分別來自于社科院、人民大學(xué)、清華大學(xué)以及復(fù)旦大學(xué)等其他幾個高校。同時，還聘請了余敦康、呂大吉和牟鐘鑒三人作為學(xué)術(shù)顧問。據(jù)陳明介紹，這三位學(xué)術(shù)顧問都是在宗教學(xué)界德高望重的學(xué)者。
社科院世界宗教研究所下已經(jīng)設(shè)有“儒教研究室”，那么是否還有成立“儒教研究中心”的必要呢？記者就這一問題詢問陳明時，他稱，兩者的研究內(nèi)容、研究人員確實存在部分重合，最大的區(qū)別是，中心是作為一個較為獨立的組織機構(gòu)存在的，它將獨立地開展各種儒教研究交流活動，整合儒教研究資源。
陳明在接受記者采訪時說，“儒教研究中心”的成立可能會導(dǎo)致外界有不同的看法，一些人可能會認(rèn)為這是對儒學(xué)的一種夸大。但他表示，“儒教研究中心”將把儒教問題的研究放在廣闊的中國文化背景之下，從中國歷史文化發(fā)展之一貫性以及儒學(xué)與民族生命存在之內(nèi)在性出發(fā)，進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理。
儒教并不是一種盲目的信仰
陳明（儒教研究中心秘書長）
1978年，任繼愈當(dāng)世界宗教研究所所長時提出了中國的儒學(xué)是一種宗教的觀點，這一提法開創(chuàng)了從宗教學(xué)的角度來理解儒學(xué)。
隨著全球化的推進(jìn)，宗教在文化認(rèn)同、政治認(rèn)同以及個體認(rèn)同方面的意義和影響越來越受到重視。“儒教研究中心”將站在文化立場上，從學(xué)術(shù)分歧上對儒教做一些研究。我們會超越過去對傳統(tǒng)、對宗教片面的理解，從現(xiàn)代性、全球化下對儒教的文化認(rèn)同問題、民主憲政等問題進(jìn)行研究。和過去的研究相比，我們的立場會更加著重于現(xiàn)實。
也許有人會覺得這是對儒學(xué)的一種夸大，但是我認(rèn)為儒教不是一種盲目的信仰，是一種對儒學(xué)的準(zhǔn)確把握和定位。我以前也反對把儒學(xué)當(dāng)作儒教來看待，但是隨著我對宗教的深入理解，對國外宗教的調(diào)查增多，認(rèn)為儒學(xué)具備多維度。
它可能包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)，同時也包括了宗教哲學(xué)，更像一個千層餅。今天我們從宗教的角度去理解儒學(xué)的發(fā)展程度，其實是對傳統(tǒng)、對宗教冷靜和客觀的理解。儒教它不只是知識或是學(xué)術(shù)，它對于現(xiàn)代社會有很大的意義。
2005年6月15日來源： 新京報
儒教研究中心的成立：緣起·背景·宗旨·計劃
作為中國文化主體的儒家思想，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類，包括儒學(xué)和儒教兩個層面的內(nèi)容。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，康有為試圖借助政治的力量立孔教為國教，掀起了孔教運動。今天，新世紀(jì)之初，儒教問題再成學(xué)界和社會熱點。
它背后的深層原因在于，隨著現(xiàn)代性的深化和全球化的推進(jìn)，文化認(rèn)同、政治認(rèn)同以及個體認(rèn)同等問題日益凸現(xiàn)出來，宗教在這些問題上所具有的意義和影響已引起人們強烈關(guān)注，并形成了相當(dāng)程度的共識。
正是基于這樣一種認(rèn)識以及對黨中央建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)民族復(fù)興號召的響應(yīng)，“中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心”近日在北京成立。
長期以來，儒教問題的研究和討論深受西方中心論以及極左思潮的影響。
利瑪竇從其基督教背景和立場出發(fā)，認(rèn)為春秋以前的儒學(xué)是宗教，兩漢以后的儒學(xué)不是宗教，并表揚前者貶抑后者。這樣做的目的一是為了化解儒家文化敬天法祖于基督教義的矛盾，一是為了避免與中國政府和民間在價值和尊嚴(yán)上引起沖突。
康有為的儒學(xué)宗教化則是其現(xiàn)實政治謀劃與文化設(shè)計的有機組成部分，包含“挾孔子以令皇帝”與為儒學(xué)尋求新的制度依托兩個方面的意圖：通過前者可以為自己帶有民權(quán)平等諸西政西學(xué)色彩的政治改革提供合法性與權(quán)威性；通過后者可以在廢除科舉制（他主張）之后另立儒學(xué)與社會的連接管道，為世道人心的維持、文化認(rèn)同的維護(hù)提供組織保障。但是，康在將儒家文化某些層面的內(nèi)容意義放大彰顯的同時，不可避免地導(dǎo)致了對其他一些層面內(nèi)容意義的忽略、扭曲和遮蔽，使自己的儒學(xué)或儒教與其所共生的中國社會多少脫節(jié)，從而使其所欲解決的問題的解決難度增加。
任繼愈帶著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和價值預(yù)設(shè)提出“儒學(xué)宗教說”。當(dāng)時十年“文革”剛剛結(jié)束，他要對這一場災(zāi)難進(jìn)行反思，而流行了將近30年的“兩軍對戰(zhàn)論”（唯物對唯心、辯證法對形而上學(xué)，又稱“對子論”）這一分析架構(gòu)的解釋分析能力又使他十分不滿，其之提出儒教說，可以更方便的否定傳統(tǒng)文化，因為在他看來宗教是封建社會的伴生物，是為封建專制辯護(hù)服務(wù)的。這一出發(fā)點，注定了其對宗教理解的機械性和評價的否定性，決定了這一命題本身所具有的意義只能是過渡性的。李申的《中國儒教史》強化放大了這兩點。
何光滬把宗教當(dāng)作一種文化現(xiàn)象作正面理解，其儒教說在對儒教的理解和對宗教的評價上都與任繼愈不同，而與利瑪竇十分接近：儒學(xué)與儒教是兩個不同系統(tǒng)，儒教植根于殷周以來的上帝、天命觀念，生存于民間；宋明儒及其思想則是對儒教之宗教精神的背離。但與利氏不同，何認(rèn)為“漢代以后的儒教，實質(zhì)上就是我國古代的國教”。他不滿儒學(xué)越來越趨于主觀主義、相對主義和世俗主義，而要通過重建儒學(xué)與天帝的聯(lián)系重建這一傳統(tǒng)。撇開具體的理論和現(xiàn)實困難不論，其以耶說儒、以耶補儒的方法和立場本身即是大可商榷的。
康曉光教授堅持康有為的理念和理想，堅持功能承擔(dān)的重要性，主張在當(dāng)代中國重建儒教，以有力促進(jìn)仁政與王道理念的落實，更把康有為儒教運動中尚不是十分明確的文化認(rèn)同問題推到了中心地位，并且在全球化的時代背景中評估論證其意義和作用。但是寄望于政府，以運動為形式、意識形態(tài)為目標(biāo)，一方面對儒教的內(nèi)在特征和文化特性似缺乏足夠的重視，同時也多少忽略了植根社會的重要性，從而存在著操作策略上的某種偏差……
作為國家級專門研究機構(gòu)，“中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心”的成立，標(biāo)志著對儒教問題的討論將進(jìn)入一個新的階段。把儒教問題的研究放在廣闊的中國文化背景內(nèi)，從中國歷史文化發(fā)展之一慣性以及儒學(xué)與民族生命存在之內(nèi)在性出發(fā)進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理，是儒教中心的宗旨和任務(wù)。
國家宗教事務(wù)局葉小文局長出席了中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心成立典禮。作為中心的榮譽主任，香港孔教學(xué)院湯恩佳院長在成立大會發(fā)表了“孔教與民族偉大復(fù)興”的專題演講。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長卓新平高度贊揚湯院長及孔教學(xué)院的工作，并期待作為國家級專門研究機構(gòu)的儒教研究中心，能夠承擔(dān)起開拓論域、整合資源、提供平臺以深化儒教研究的責(zé)任，既要提供平臺，整合資源，更要充分利用所內(nèi)學(xué)科齊全的優(yōu)勢，形成自己的學(xué)術(shù)特色。中心主任盧國龍研究員在致辭中指出，工具理性支配、文化認(rèn)同危機、政治合法性重構(gòu)，這些隨著現(xiàn)代性深入、全球化推進(jìn)和意識形態(tài)調(diào)整所帶來的思考，催生了當(dāng)代社會對文化傳統(tǒng)的新需要和新認(rèn)知；而這，正是儒教問題越來越受到社會和學(xué)界關(guān)注的深層原因。秘書長陳明博士對儒教問題的歷史和現(xiàn)狀作了回顧分析，認(rèn)為所謂的儒教之爭作為一個知識論問題，它首先需要對中華文明發(fā)展的歷史獨特性給予足夠的重視；作為一個價值和意義的問題，則必須意識到其本質(zhì)上乃是一個對當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)如何設(shè)計建構(gòu)的“存在性問題”。換言之，最重要的并不是它過去曾經(jīng)是什么樣子，而是今天它應(yīng)該是什么樣子；這就要求我們從時代對文化的功能需求出發(fā)對這一傳統(tǒng)進(jìn)行積極的發(fā)展和建構(gòu)。
為實現(xiàn)引領(lǐng)風(fēng)氣、開拓論域、整合資源、提供平臺這一目標(biāo)，中心組成了以國內(nèi)中青年學(xué)者為骨干的學(xué)術(shù)委員會，及時報道儒教研究領(lǐng)域的成果和活動，使目前尚顯零散的國內(nèi)儒教研究通過互動聯(lián)系而成為一個有機整體；年內(nèi)組織首屆“全國儒教研討”學(xué)術(shù)會議，并爭取將儒教研究的主題研討序列化、常規(guī)化；積極開展對外學(xué)術(shù)交流，廣泛聯(lián)系港臺和東南亞華人地區(qū)的儒教研究機構(gòu)和組織機構(gòu)（香港孔教學(xué)院是儒教中心的主要合作伙伴）。
（上述內(nèi)容系予沉根據(jù)陳明提供的相關(guān)材料編輯而成）
2005年6月15日
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