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深切懷念我敬重的恩師劉述先先生

作者：吳光（浙江省社會科學(xué)院研究員、浙江省儒學(xué)學(xué)會執(zhí)行會長）

來源：微信公眾號“浙江省儒學(xué)學(xué)會”

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初四日辛酉

           耶穌2016年6月8日

劉述先先生與作者（2011年12月05日攝于香港）

從網(wǎng)上和港臺朋友那里獲得確切信息，知道我所敬重的劉述先先生已歸道山、超越生死了。雖然知道他得了帕金森病，但前年在臺北見到他是看他思維清晰、精神矍鑠，真沒想到他竟然走得這么快。所以仍感震驚，甚感悲痛！故即時(shí)擬一挽聯(lián)，發(fā)給我的學(xué)生張宏敏博士以及劉先生的高足鄭宗義教授。挽聯(lián)是：

有恩于我便是恩師先生道德垂千古

無緣乎君即充私淑后學(xué)文章在方寸

——痛悼述先良師，后學(xué)吳光敬挽

是的，劉先生確是我的恩師，也是我的良師益友。今日陰陽兩隔，我除了內(nèi)心深切懷念、感恩之外，不能不寫點(diǎn)紀(jì)念他的文字。

我與劉述先先生的結(jié)識主要是源于研究“黃宗羲”的共同學(xué)術(shù)愛好。1981年底在杭州舉行首次全國宋明理學(xué)討論會時(shí)，時(shí)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系主任的劉先生獲邀參加了會議。但他回香港后寫了篇抒發(fā)參會感想的文章，除了肯定會議的開風(fēng)氣作用之外，也批評了會議組織方面的混亂以及全國中哲史學(xué)會個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者的思想僵化。到1985年我執(zhí)掌浙江社科院哲學(xué)所時(shí)，著手籌備首次“黃宗羲思想國際學(xué)術(shù)討論會”。當(dāng)時(shí)北京有人反對邀請劉先生，說是他對中國大陸不友好，寫文章批評了杭州會議。但我和浙江社科院院長沈善洪、副院長王鳳賢不理睬北京人士的勸告，而堅(jiān)持邀請劉先生，并由我負(fù)責(zé)與他通信聯(lián)系。1985年底，由沈善洪先生任主編、我任執(zhí)行主編的《黃宗羲全集》第一冊由浙江古籍出版社出版，我便寄送一冊給劉先生。次年3月至8月，劉先生由香港中文大學(xué)休假，前往新加坡東亞哲學(xué)研究所做研究，機(jī)緣巧合，劉先生隨身攜帶著《黃宗羲全集》第一冊，該冊主要收錄了黃宗羲的哲學(xué)·政治思想著作。劉先生點(diǎn)讀了《子劉子行狀》、《子劉子學(xué)言》、《孟子師說》、《明夷待訪錄》之后，“思如涌泉，不可復(fù)抑。乃參考其他文獻(xiàn)，下筆撰述《黃宗羲心學(xué)的定位》，幾乎可以說是一氣呵成，寫得相當(dāng)順利?！保ㄒ娛现饵S宗羲心學(xué)的定位·自序》）在新加坡期間，也在東亞哲學(xué)所作專任研究員的陳俊民教授，告訴劉述先先生“吳光君現(xiàn)在正在負(fù)責(zé)編纂《黃宗羲全集》的實(shí)際工作”，這使劉先生對我印象更深了。1986年10月，有浙江省社科院主導(dǎo)、聯(lián)合寧波大學(xué)、中國社科院歷史所和余姚市政府等單位合辦的“首次國際黃宗羲學(xué)術(shù)討論會”在寧波召開。應(yīng)大會組委會之邀，劉述先先生攜帶著剛出版的《黃宗羲心學(xué)的定位》（臺北允晨文化公司1986年版）一書與會，并提交了《論黃宗羲心學(xué)的定位》的學(xué)術(shù)論文[1]。我與劉先生在會上正式見面，并就王陽明、黃宗羲的思想聯(lián)系作了兩次深談。主要從“黃宗羲思想的淵源”、“梨洲心學(xué)的定位”、“黃宗羲在中國思想史上的貢獻(xiàn)與地位”等三個(gè)方面作了大會主題發(fā)言，給與會學(xué)者留下了深刻的印象。此次會議上，有學(xué)者以“梨洲與清廷的關(guān)系”說事認(rèn)為“黃宗羲晚節(jié)不?！?，事后，劉先生結(jié)合《明夷待訪錄》、《留書》以及由我新發(fā)現(xiàn)的《南雷雜著》手稿中黃宗羲“與徐乾學(xué)”的一封親筆信，寫成《黃宗羲晚節(jié)不保？——“黃宗羲討論會”之后的省思》文，討論了黃宗羲的晚節(jié)問題，并著重介紹我在編輯《黃宗羲全集》方面的新發(fā)現(xiàn)，新成績。該文發(fā)表在臺灣《文星雜志》1987年4月號，同時(shí)他又推薦我寫的《黃宗羲反清思想的轉(zhuǎn)化——<與徐乾學(xué)書>的考證與說明》在該刊同期發(fā)表。為黃宗羲晚節(jié)“辯誣”。

因?yàn)橛辛诉@些具體的了解，所以劉述先先生決定推薦我去新加坡東亞哲學(xué)研究所從事專題研究。他于1987年初來信征求我的意向后，正式向東亞哲學(xué)研究所作了推薦。東亞所接受了劉先生的推薦和我的研究申請。所以在1988年4月至1989年8月，我順利應(yīng)聘任新加坡東亞哲學(xué)研究所專任研究員。從而使我得以集中精力精讀、通讀了一批儒家經(jīng)典及現(xiàn)當(dāng)代新儒家學(xué)派的著作，最后撰成并由東亞哲學(xué)研究所出版了我的第一部儒學(xué)研究專著：《儒家哲學(xué)片論：東方道德人文主義之研究》。

1988年8、9月間，新加坡東亞哲學(xué)研究所主辦了以“儒學(xué)發(fā)展的問題與發(fā)展前景”為主題的“國際儒學(xué)研討會”，劉述先先生與會并擔(dān)任大會執(zhí)行主席。會議閑暇之時(shí)，我們又在一起討論儒學(xué)發(fā)展的前景與未來展望。可以說，自1988年以來，我從研究道家哲學(xué)轉(zhuǎn)向從事儒學(xué)史與當(dāng)代新儒學(xué)的研究工作，劉述先先生起到了重要的引導(dǎo)與推動作用。

還有一件值得一提的事。1989年春夏之際，北京發(fā)生了震驚中外的學(xué)潮。我和本所另一位應(yīng)聘學(xué)者金先生都發(fā)表了批評政府的文章與談話。劉先生看到我的文章與言論后，覺得我們當(dāng)時(shí)回國可能有危險(xiǎn)，就主動給東亞哲學(xué)研究所所長寫信，建議延長我們的聘期。此事他沒有事先告知我們，只是在問題解決之后才寫信告訴我的。他還建議香港中文大學(xué)新亞書院的林聰標(biāo)院長邀請我到新亞做“明裕學(xué)人”訪問教授。我是在收到林院長的邀請函以后才得知是劉先生推薦的。由此足見劉先生的君子之風(fēng)。由于劉先生的支持與推薦，加上東亞所董事局主席吳慶瑞、董事杜維明先生的建言，我和金先生在東亞所的聘期展延了四個(gè)月（至1990年1月離新）。其后我到香港中大和日本九州大學(xué)訪問了半年，于1990年7月從日本轉(zhuǎn)香港返回國內(nèi)，從而避開了風(fēng)波后國內(nèi)政治氣氛最緊張的一段時(shí)期。

緣此，近二十多年來，我和劉先生一直保持著君子之交。由我負(fù)責(zé)策劃的在浙江召開的學(xué)會會議，我也盡量邀請劉先生前來開會；而劉先生也不時(shí)為我主編的學(xué)術(shù)集刊、論集貢獻(xiàn)文稿。

比如我主編的《中華文化研究集刊》第二輯《陽明學(xué)研究》上，就錄有《論王陽明的最后定見》一文，該文具體而微地探討了引起許多爭議的所謂陽明晚年“四句教”的問題，認(rèn)為“致良知”即是王陽明的“最后定見”，它與“四句教”是根本一致的[2]。《中華文化研究集刊》第四輯以《當(dāng)代新儒學(xué)探索》為題，因劉述先先生系當(dāng)代新儒家第三代的杰出代表，故而我邀請劉先生撰稿。劉先生向我提供了題為《從中心到邊緣：當(dāng)代新儒學(xué)的歷史處境與文化理想》的新作[3]，該文站在當(dāng)代新儒家的立場上，回顧了清末以來從中心到邊緣又可能回返思想中心的思想發(fā)展史，描述了由梁漱溟開風(fēng)氣之先的第一、二、三代新儒家的思想形成史及其思想特色、歷史處境，并指出當(dāng)代新儒學(xué)的文化理想是強(qiáng)調(diào)不同文化的對話、溝通與交流，進(jìn)而提出了作者本人的思想主張，即在“世界倫理”關(guān)照下重新解說宋明儒家的“理一分殊”規(guī)約原則的理論，斷言這一規(guī)約原則將在二十一世紀(jì)日益受到重視而扮演一個(gè)重要角色?！吨腥A文化研究》第六輯《黃宗羲與明清思想》錄有劉述先先生的《論黃宗羲對孟子的最后定見》一文[4]。2007年春，由我發(fā)起成立浙江省儒學(xué)學(xué)會在杭州成立，劉述先先生聞訊，特撰《現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的軌跡》一文[5]，發(fā)表在由我負(fù)責(zé)主編的《繼往開來論儒學(xué)：浙江省儒學(xué)學(xué)會成立大會紀(jì)念特集》上以志賀。

1995年“紀(jì)念黃宗羲逝世三百周年暨學(xué)術(shù)研討會”在余姚召開，劉述先先生應(yīng)我之邀，撰寫了一篇《理學(xué)殿軍:黃宗羲》的“筆談”論文[6]。2004年春，由我發(fā)起、推動召開的“當(dāng)代儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在杭州召開，劉述先先生應(yīng)邀與會，并作了題為《現(xiàn)代新儒學(xué)在英語世界》的大會報(bào)告[7]。2006年春，由我發(fā)起、策劃的“黃宗羲民本思想國際學(xué)術(shù)研討會”在浙江余姚召開，劉述先先生應(yīng)我之邀與會，提交了題為《重訪黃宗羲》的學(xué)術(shù)論文[8]；同年，我還推薦劉述先先生早年在臺灣出版的《黃宗羲心學(xué)的定位》在浙江古籍出版社修訂再版，劉先生邀我作“序”，我推辭再三而不得，最后勉力寫了篇《黃宗羲哲學(xué)思想研究的拓荒之作》塞責(zé)。

2009年由我任主編的《陽明學(xué)研究叢書》（11冊）由中國人民大學(xué)出版社，出版前夕，我發(fā)函至劉述先先生，邀請劉先生作序，劉先生慷慨賜序，對國內(nèi)的陽明學(xué)研究進(jìn)展以及本叢書的學(xué)術(shù)特色作了高度評價(jià)，為本“叢書”增色不少。這篇序文，在概述了陽明學(xué)各派的發(fā)展軌跡之后，對《陽明學(xué)研究叢書》各冊一一作了肯定性評價(jià)，并強(qiáng)調(diào)說：

“浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學(xué)，挑戰(zhàn)流行的官學(xué)（朱學(xué)），風(fēng)行一時(shí)?！?981年在杭州舉行第一次國際宋明理學(xué)會議以來，浙江就是研究宋明理學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的重鎮(zhèn)[9]。經(jīng)過二十多年來的努力，這套叢書正是其研究成果的展示。希望能在陽明學(xué)研究中起到承先啟后、繼往開來的作用。”

從我與劉述先先生的交往中，我深深感到劉先生是一位有獨(dú)立精神、自由思想的學(xué)術(shù)大師，是一位有大愛仁心、具博大胸懷的醇儒，是一位虛懷若谷、知行合一的君子，又是一位誨人不倦、樂于助人的明師。我以能得到這位大師的教誨與恩惠而深感榮幸，我愿在有生之年以劉師為榜樣，為弘揚(yáng)儒學(xué)、踐行儒道而不遺余力！

杭州圣苑寓公吳光識于2016年6月6日

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)