【王興國】追懷劉述先：他是不避諱儒家立場的坦蕩君子
他是不避諱儒家立場的坦蕩君子
作者：王興國（深圳大學(xué)文學(xué)院教授、國學(xué)研究所教授）
來源：鳳凰國學(xué)
時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初六日癸亥
耶穌2016年6月10日
劉述先先生
昨天接海峰兄轉(zhuǎn)來月惠老師的短信，驚悉劉述先先生已于昨日（6月6日）上午辭世，心情十分沉痛，沒想到劉先生竟然這么快就離別了人世，去年10月在臺開會，見到他向他請安時，雖然感覺較上一年又衰弱了一些，也更遲鈍了一些，不免有些令人揪心，但是他腦子依然靈活，尤其聆聽他的主題報告，他思維清晰流暢，聲音抑揚頓挫，亦然如故，中氣仍足，又稍感欣慰，還與海峰兄說，劉先生還可以支撐幾年，應(yīng)無大礙，我們都有些慶幸，哪里料到，不足一年，劉先生便離開了人世！今年我發(fā)表了一篇題為《全球化與在地化的當(dāng)代新儒家——以劉述先和蔡仁厚為例》的拙作，還想找機會請他批評賜正，未料去年的一見，竟成永訣！豈不痛惜哉！悲嘆哉！
劉述先先生是我最敬重的老前輩先生之一，在上世紀(jì)80年代末期，我由拜讀方東美先生、牟宗三先生、唐君毅先生的著作而發(fā)現(xiàn)了在“港臺新儒家”中還有一位劉述先先生，我的朋友贈送我一部劉先生的《中西哲學(xué)論文集》（臺灣學(xué)生書局版），我一讀就非常喜歡，不忍釋手，此書開闊了我的眼界，激發(fā)起我對哲學(xué)的許多熱情與想象，尤其是其中寫方東美先生和牟宗三先生的兩篇大作（《方東美先生哲學(xué)思想概述》和《牟宗三先生論智的直覺與中國哲學(xué)》）給我留下非常深刻的印象，使我在后來的研究中受益匪淺，并不忘引用。此書雖然老舊發(fā)黃，但我迄今珍存，仍在使用。我選擇以牟宗三哲學(xué)為中心的當(dāng)代新儒學(xué)研究，劉先生的著作對我不乏開啟與接引之功。
在南開攻博時，劉文英老師與我談起劉述先先生，說到他在會場上見到劉述先先生的情景與印象：溫文爾雅，但發(fā)言毫不避諱自己的儒家立場，觀點鮮明，大有“我就是儒家”的氣派。言談間，劉老師似乎流露出一種復(fù)雜的心情，但這增加了我對于劉述先先生的興趣與尊敬。在我的心目里，劉述先先生不正是孔子說的坦蕩君子嗎！日后在紀(jì)念唐君毅先生誕辰一百周年的國際學(xué)術(shù)會上，聆聽到劉先生在主題報告中，自悔自責(zé)地回憶因新亞書院并入中文大學(xué)一事而不得已傷害了唐先生的感情而抱憾終身時，再次證明了我對劉述先先生的君子人格的判斷。
在那一時期，我拜讀了不少劉先生的著作以及他編撰的文集，頗感受益，后來一直都喜歡讀他的文章。其實，自從我讀他的《中西哲學(xué)論文集》以后，便一直對他心儀不已。博士生畢業(yè)之際，我不揣冒昧，致信劉述先先生，表達(dá)了跟他做博士后研究的心愿，時任哲學(xué)系主任的關(guān)子尹教授復(fù)信，告知劉述先教授已經(jīng)榮休離開了中文大學(xué)，中大哲學(xué)系尚未設(shè)立博士后流動站，我的信件做存檔處理，此一愿望便只好作罷了。數(shù)年之后，有幸拜識劉述先先生，與他談起此事，方知他離開中大后受聘于臺灣中研院文哲研究所。劉先生說，我可以聯(lián)系去中研院文哲所訪學(xué)，并讓我與李明輝先生聯(lián)系。其實，我尚在讀博期間，明輝先生便盛情邀請過我去文哲所訪學(xué)，當(dāng)時擔(dān)心論文不能按期完成，便婉謝了。如果我當(dāng)時就準(zhǔn)備延期，便一定會欣然前往的。數(shù)年前，明輝先生來鵬城講學(xué)，話間又提起此事，海峰兄一旁力推，可惜我“身在江湖不由己”，不能成行。文哲所藏龍臥虎，大家林立，更有劉述先先生坐鎮(zhèn)領(lǐng)銜，還有幾位師友，加上南港優(yōu)美僻靜的環(huán)境，真是一個讀書做學(xué)問的好地方，雖然曾經(jīng)赴會而短暫停留，得以一聞德磬而熏馨香，但畢竟不能經(jīng)常向?qū)W問道，錯過了許多寶貴而不可復(fù)得的良機與光陰，實在惟有抱憾而已！
值得慶幸的是，近十余年以來，多次見到劉述先先生并不時向先生請益，多數(shù)情況下，先生說話不多，但都能抓住要害，對于自己沒有思考過的問題，也毫不隱諱，直言相告，2013年9月第二屆當(dāng)代儒學(xué)國際會議在臺灣中央大學(xué)召開，先生在《對全球在地化問題的反思與回應(yīng)》的大會主題報告中，對中西方學(xué)者關(guān)于普世主義（Universalism）與愛國主義（Patriotism）爭論的反思中，指出二者之間的張力對中國人不是一個陌生的問題，尤其強調(diào)“每種思想的提倡都要在‘處境’中理解”的觀點，并引用了布特南（Hilary Putnam）的名言“沒有理性的傳統(tǒng)是盲目的，沒有傳統(tǒng)的理性是空洞的?！?，認(rèn)為我們這個時代需要像布氏所倡導(dǎo)的“處境中的智慧和理性（situated and intelligence）”，而這恰好與先生所極力提倡的“理一分殊”的智慧相暗合，我聽后頗受啟發(fā)，于是想到看過的一部電影《止殺令》，其中展現(xiàn)了以金戈鐵馬橫掃中亞西亞，進逼歐洲的成吉思汗與“長春真人”丘處機之間的故事，丘處機舍生忘死與大汗相見于八魯灣，不僅向大汗傳授了養(yǎng)生之道，而且歷經(jīng)艱難的啟發(fā)誘導(dǎo)與幾多曲折，真人最終讓大汗明白了“天道喜善惡殺，珍惜別人的生命就是延長自己的生命”的道理，使大汗停止了征伐的腳步而班師東歸，我以為這可以視為一個表現(xiàn)關(guān)于普世主義與愛國主義關(guān)系的典型題材。茶歇間，我向先生請教邱真人所謂“天道喜善惡殺”置于不同的“處境”或“語境”中理解，既是一個普世主義的原則，同時也是一個愛國主義的原則，而且當(dāng)它既是一個普世主義原則而又是是一個愛國主義原則時，它就是先生所講的“理一分殊”中的“分殊”，而當(dāng)普世主義與愛國主義在這一原則之下統(tǒng)一起來時，它就是“理一”了，所以“天道喜善惡殺”這一原則本身既是“分殊”也是“理一”，并且是“分殊”與“理一”的統(tǒng)一，這樣理解如何？ 先生只回答了一句話：“這個問題我還沒有想過?！币苍S是我問的有些突然，先生來不及思考；也許是先生累了，此時不能也不便于思考，尤其是對于一個風(fēng)燭殘年的老人來說，此時是不宜多談?wù)搯栴}的，我便向先生道謝與祝福而退。但由此可以看出先生為人的坦誠與治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。2009年在中研院文哲所舉辦的一個小型儒學(xué)工夫論國際會議（“‘跨文化哲學(xué)中的當(dāng)代儒學(xué)’第一次小型研討會”之“儒學(xué)工夫的基本問題”國際學(xué)術(shù)會議）上，我與何乏筆（Fabian Heubel）教授所報告的都是關(guān)于孟子的工夫論問題，先生聽后發(fā)言，很有分寸而溫和地批評我和乏筆，指出我們均未能避免“過度詮釋”之弊，事實上，我確實對孟子“知言養(yǎng)氣”及其與告子的不動心之道作了一種現(xiàn)代的詮釋，先生眼光犀利，一針見血，像牟宗三先生一樣具有智者大師的風(fēng)范，令我由衷地欽佩。我曾經(jīng)把研究牟宗三哲學(xué)的拙作敬呈先生指教，不僅得到先生的肯定與鼓勵，而且先生還以自己的大作《黃宗羲心學(xué)的定位》以及所發(fā)表論文的抽印本回饋，對我乃是莫大的鼓舞與勉勵。
劉述先先生贈作者書（圖片由作者提供）
在此需要提及，2011-2015年，在我主編和主管《深圳大學(xué)學(xué)報》（文科版）的工作期間，一直得到先生的鼎力相助，先生連續(xù)數(shù)次將最新大作首賜予學(xué)報在“當(dāng)代儒學(xué)研究”專欄刊出，在海內(nèi)外產(chǎn)生了積極的良好影響，而區(qū)區(qū)深大學(xué)報的“當(dāng)代儒學(xué)研究”在短時期之內(nèi)一躍成為蜚聲學(xué)界的名欄，成為撐起深大學(xué)報最核心的重要欄目之一，實在是與先生等一批海內(nèi)外大家名家的關(guān)愛與支持分不開的，而先生便是其中最重要的優(yōu)質(zhì)稿源的主要支持者（作者）之一。這是我主編學(xué)報的最大榮幸，今志（誌）于此，以示永遠(yuǎn)銘感不忘先生的恩德！
2008年5月，深大第四屆東方論壇在深圳麒麟山莊舉行，特邀劉述先先生做論壇主講，會后，宗義兄、海峰兄、業(yè)明兄和我一起陪先生去華強北買鞋，到商場一看，宗義兄不免有些吃驚地說道：“同樣牌子的（國產(chǎn)）鞋一點也不比香港便宜，甚至還要更貴一些”，先生也沒有想到這一情況，買好鞋后，在走回酒店的路上，先生說：“深圳的摩天大樓也差不多和香港一樣了，大陸的經(jīng)濟起來了……”后面的話似乎欲言又止，我想先生想說而沒有說的話應(yīng)該是大陸的文化要復(fù)興起來、大陸的儒學(xué)要復(fù)興起來之類的話，因為這屆論壇所關(guān)注與討論的主題就是儒學(xué)復(fù)興的問題。迄今，時隔將近10年了，中國文化確有一陽來復(fù)之兆，儒學(xué)開始空前活躍，較之于10年前業(yè)已進步不小，但前途仍多艱險，需要海內(nèi)外的儒家學(xué)者聯(lián)合起來，共同奮斗，才會有可以期待的美好明天，十分遺憾地是，敬愛的先生離我們而去，再也無緣受教于先生了！今摘引先生的一段文字，作為對先生的追思與懷念，并與諸位同仁和朋友共勉。先生說：
“第三代的劉、杜并不期盼出人頭地，只是預(yù)設(shè)在地的傳統(tǒng)接通其他與之既異而同的傳統(tǒng)互相有所感通（give and take）而已！這樣的思潮預(yù)設(shè)多元（pluralistic）、自由（free）、民主（democratic）、平等（equal）的架構(gòu)（structure）。在理想的情形下，希望能夠維持人類的持存與地球的永續(xù)。有些必須進入重新闡發(fā)（reinterpretation），甚至徹底改造（reconstruction）的境遇。但我們所面對的現(xiàn)實并不理想，多元（pluralistic）可以墮落成為相對主義（relativism），科學(xué)工業(yè)可以和資本貿(mào)利結(jié)合，民族國家可以猖獗，造成永劫不復(fù)的后果。我們將如何面對這些不理想的現(xiàn)實？能說的只是我們將永遠(yuǎn)追尋有真實理想的同道與伙伴，這就是我們希望之所在?！保ㄒ詣⑹鱿取秾θ蛟诘鼗瘑栴}的反思與相應(yīng)》）
（附言：初寫于2016年6月7日，稿未竟，中間因上課等事擱置，9日始得以續(xù)寫完稿。2016年6月10日定稿）
責(zé)任編輯：葛燦
