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《論語(yǔ)心歸》之四：重威學(xué)固

作者：王曙光

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 壹道曙光 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十七日甲戌

           耶穌2016年6月21日

讀書(shū)修身之要，在改變氣質(zhì)，養(yǎng)成氣質(zhì)。讀書(shū)久了，其中的思想理念就會(huì)滲透到你的精神靈魂之中，涵養(yǎng)你的心靈，并外化為你的氣質(zhì)。然而，讀的書(shū)不同，養(yǎng)成的氣質(zhì)就不同。因此讀書(shū)必精擇細(xì)選，務(wù)期對(duì)自我身心修養(yǎng)與人格提升有益。中國(guó)的經(jīng)典雖多，其中重要的不外儒墨道法等數(shù)家而已，然而讀這幾家圣哲之書(shū)，所塑造涵養(yǎng)之氣質(zhì)相差甚大。儒家的氣質(zhì)宏大質(zhì)實(shí)，崇尚剛健有為，在精神人格上強(qiáng)調(diào)厚重、持重，而鄙夷輕浮。道家的精神氣象高蹈灑脫，飄逸超俗，強(qiáng)調(diào)虛靜無(wú)為，使人易養(yǎng)成曠達(dá)出世之心靈氣度。墨家的風(fēng)范則刻苦樸素，自礪自律，其摩頂放踵而為天下、犧牲奉獻(xiàn)一已之私而為大眾之精神，使人養(yǎng)成一種大丈夫之偉岸氣質(zhì)，無(wú)我無(wú)私，不受物質(zhì)世界之羈絆，而有包羅萬(wàn)有之懷抱。法家崇尚整齊嚴(yán)密之氣質(zhì)，處事縝密，作風(fēng)謹(jǐn)飭，此種精神氣質(zhì)，于入世接物尤其可貴。因此儒墨道法諸家圣哲，都各有其精神氣質(zhì)之閃光處，若能博采而慎取，必于身心修養(yǎng)大有禆益。

1.8提到“君子不重則不威，學(xué)則不固”。一個(gè)讀書(shū)人，若氣質(zhì)輕浮，行為浮躁，必然令人感到缺乏威嚴(yán)，使人不能產(chǎn)生一種尊重、敬畏的感覺(jué)。同時(shí)，若一個(gè)讀書(shū)人沒(méi)有養(yǎng)成厚重敦穆的氣質(zhì)，行為不持重，則其所學(xué)習(xí)到的圣哲之言必然難以實(shí)踐，即使學(xué)到也難以鞏固，不能牢固地內(nèi)化為他身心修養(yǎng)的一部分。因此，儒家認(rèn)為對(duì)先賢往圣嘉言懿行的學(xué)習(xí)，對(duì)那些偉大真理的汲取，其前提是要首先養(yǎng)成一種厚重的精神氣質(zhì)，摒棄浮躁，保持一份內(nèi)心的敬畏感、莊嚴(yán)感，此修身之要也。這也是宋代理學(xué)家們所一直強(qiáng)調(diào)的“用敬”。“用敬”是身心之學(xué)的起點(diǎn)，就是儒家所一直闡揚(yáng)的八條目中的“正心誠(chéng)意”。所以宋人一直講“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”。進(jìn)學(xué)致知的前提是“用敬”，是“正心誠(chéng)意”，“正心誠(chéng)意”之后才可以“格物致知”，才可以再談“修齊治平”。孔子此處所說(shuō)的“重”，不是表面上裝腔作勢(shì)，故作深沉，而是一種持敬敦穆的內(nèi)心態(tài)度。老子也講過(guò)“重為輕根，靜為躁君”，也包含了對(duì)一個(gè)人養(yǎng)成厚重靜篤氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)之意。

1.8章比較容易令人誤解的是“無(wú)友不如己者”這句話(huà)。從字面意義來(lái)解釋?zhuān)安灰c不如自己的人交朋友”，這樣的交友原則極容易被人攻擊，被人譏為“功利主義的交往理論”。因此有些學(xué)人，如南懷瑾先生，便認(rèn)為此句應(yīng)理解為“沒(méi)有朋友是不如自己的”，意即孔子認(rèn)為，“三人行必有我?guī)煛?，每個(gè)朋友皆有每個(gè)人的長(zhǎng)處，因而交友應(yīng)該學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，而警惕其短處。從邏輯以及孔子本身的人格修為來(lái)說(shuō)，這樣的理解固然沒(méi)有什么根本性的謬錯(cuò)，并且也確實(shí)替孔子之被誣“功利主義交往哲學(xué)”作了聰明而善意辯解與洗刷；但是，這種理解仍然不能直達(dá)孔子的原意，于古代漢語(yǔ)之語(yǔ)法亦難通?！盁o(wú)友不如己者”，乃是孔子所闡發(fā)的交友的價(jià)值原則，這個(gè)價(jià)值原則更多地指向一個(gè)讀書(shū)人（君子）的道德人格與生命境界，因而一個(gè)君子在交友時(shí)應(yīng)取極為慎重態(tài)度，要選擇那些與自我心靈追求的精神世界極為相契的人為友，這樣的朋友在一起切磋琢磨，能提升彼此的道德人格，能振拔彼此的生命境界。與那些在道德情操方面極為欠缺、精神境界極為卑下的交友，不僅不能涵養(yǎng)我們的心靈，提升我們的人格，反而有損于我們的身心修養(yǎng)。這種交友觀與功利主義沒(méi)有任何關(guān)系，與“三人行必有我?guī)煛钡挠^念亦不相悖?？鬃訐裼延^念，以德操為先，以精神共鳴為旨，以提升生命、“見(jiàn)賢思齊”（4.17）為目標(biāo)?？鬃咏虒W(xué)生，可以“有教無(wú)類(lèi)”（15.39），反映出孔子博大宏偉、開(kāi)闊放達(dá)的師者風(fēng)范，然而在交友方面，他卻不是“有交無(wú)類(lèi)”，而是主張謹(jǐn)慎擇友，務(wù)于自身修養(yǎng)有益。

1.9與1.11都談及“孝”，“慎終追遠(yuǎn)”是孝，“三年無(wú)改于父之道”，也是“孝”。中國(guó)人，尤其是儒家，為什么把“孝”提升到“百善孝為先”的高度？其中根本原因，乃是因?yàn)楦缸右粋惸耸侨祟?lèi)心理與生理的最重要維系支柱。中國(guó)人的倫理秩序，正如費(fèi)孝通先生所言，是一種“差序格局”，即由自我出發(fā)，依據(jù)與自我之社會(huì)關(guān)系之遠(yuǎn)近來(lái)確定交往秩序與信任關(guān)系，從而形成一種由自我而推衍出一整套的自?xún)?nèi)而外、自近及遠(yuǎn)、自親而疏的倫理秩序。這套倫理秩序形成的根基與原則乃是基于人類(lèi)作為自然人與社會(huì)人的本質(zhì)屬性來(lái)確定的：作為自然人，人都是從父母那里獲得生理上的存在，因而每一個(gè)人從自然屬性而言，永遠(yuǎn)難以脫離對(duì)父母的精神信賴(lài)與寄托；從社會(huì)人的角度而言，每個(gè)人所面對(duì)的最初也是最基本的社會(huì)細(xì)胞即是由父母所塑的家族社會(huì)，其他的社會(huì)組織不過(guò)是家族社會(huì)的外化與延紳。而西方則是“團(tuán)體格局”，人類(lèi)在上帝面前皆平等，每個(gè)人都是獨(dú)立的存在，人結(jié)為團(tuán)體后，團(tuán)體與團(tuán)體皆平等，每個(gè)團(tuán)體亦是獨(dú)立的存在。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“孝”，乃是因?yàn)閺摹靶ⅰ边@種最基本、最本真、最恒久的人類(lèi)情感出發(fā)，可以開(kāi)發(fā)、延伸出其他社會(huì)關(guān)系與其他倫理原則，如朋友之信、君臣之忠，乃至推衍出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同世界的倫理哲學(xué)；但人類(lèi)之所以能實(shí)現(xiàn)那個(gè)“以及人之老”、“以及人之幼”，之所以能做到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)篇》），正是因?yàn)樗紫茸龅健袄衔崂稀?、“幼吾幼”、“親其親”、“子其子”。孔子把“孝”作為人倫之本，其深意在此?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚”，說(shuō)的乃是“孝”對(duì)于構(gòu)建更廣大的人類(lèi)秩序的重要性，提倡“孝”德不僅僅在于“孝”敬自己的父母，更在于“民德歸厚”，改善風(fēng)俗，使民風(fēng)淳厚，使人類(lèi)社會(huì)秩序有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而1.11，則闡述了“孝”的另一面，即對(duì)先人懿范的繼承性，不能“承前”，則不能“啟后”，“三年無(wú)改于父之道”，乃是對(duì)自己的先人、更廣泛地來(lái)說(shuō)乃是對(duì)自己所處的文化傳統(tǒng)，要保持一份應(yīng)有的敬意，保持一份溫情的仰望。

2014年10月26日赴廣西北海途中寫(xiě)于飛機(jī)之上

責(zé)任編輯：葛燦