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常州莊氏何以成為江南望族

作者：鄭子寧

來(lái)源：澎湃新聞網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十六日癸酉

           耶穌2016年6月20日

毗陵莊氏是明清時(shí)期常州地區(qū)知名的文化家族，在全國(guó)也有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α：投鄶?shù)江南大家出自（至少是自稱）本地或北來(lái)士族高門不同，毗陵莊氏本是普通百姓，從安徽流寓金壇，隨后入常州經(jīng)商。經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展，毗陵莊氏通過(guò)巧妙的通婚和持續(xù)不懈的努力，完成向上的階層流動(dòng)，成功躋身江南頂級(jí)書香世家。毗陵莊氏明清時(shí)期共中舉七十九人，中進(jìn)士三十五人，在全國(guó)范圍內(nèi)罕有其匹，更有兄弟鼎甲、兄弟會(huì)魁、兄弟三進(jìn)士、兄弟二進(jìn)士、三代八進(jìn)士、七世十九進(jìn)士、同榜三進(jìn)士等諸多盛事。甚至直到當(dāng)代，毗陵莊氏仍然家風(fēng)不墜，如莊逢甘、莊逢辰、莊逢源三兄弟并為院士。

因?yàn)榕昵f氏的傳奇經(jīng)歷，他們成為美國(guó)學(xué)者艾爾曼著作Classicism, Politics and Kinship：The Ch'ang-chou School of New Text Confucianism in Late Imperial China的主角，中譯本《經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中華帝國(guó)晚期常州今文學(xué)派研究》由江蘇人民出版社出版，收入“海外中國(guó)研究叢書”系列。

艾爾曼：《經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中華帝國(guó)晚期常州今文學(xué)派研究》，趙剛譯，江蘇人民出版社

該書主要討論毗陵莊氏和西營(yíng)劉氏這兩大宗族和今文經(jīng)學(xué)在清朝中后期的發(fā)展演變及其對(duì)政治的影響。艾爾曼詳細(xì)挖掘了常州學(xué)派今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和毗陵莊氏家學(xué)的關(guān)系，闡述了以重微言大義、重經(jīng)世之學(xué)的常州學(xué)派如何在常州生成，又是如何在莊存與被和珅打壓后以莊氏家族為樞紐傳遞，并最終形成有別于蘇州、揚(yáng)州等地流行的漢學(xué)的常州學(xué)派。

此書對(duì)城市宗族在明清時(shí)期所扮演的重要角色的討論，尤為值得贊賞。晚清江南知名宗族多出自各商業(yè)城鎮(zhèn)，常州也不例外。毗陵莊氏和西營(yíng)劉氏更是以城市為核心與根基的宗族的典型代表。城市宗族迥異于鄉(xiāng)下的鄉(xiāng)紳家族，要想理解清朝晚期江南社會(huì)，對(duì)這兩者的考察尤為重要——在之前的著作中，這一點(diǎn)往往沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。對(duì)莊起元思想中天主教的影響的探討更是精彩，發(fā)揮了海外漢學(xué)家對(duì)西方傳統(tǒng)高度敏感的優(yōu)勢(shì)。

可惜的是，本書雖然以常州宗族為考察的中心，但并未深入考察宗族與常州地理人文環(huán)境的互動(dòng)，對(duì)宗族影響的描述、解釋多局限于以下方面：族學(xué)對(duì)教育的影響、族產(chǎn)對(duì)專心科舉或?qū)W問(wèn)而不事生產(chǎn)的族人的支持、宗族之間的世代聯(lián)姻等，并且存在不小的瑕疵。這或許和海外漢學(xué)界普遍存在的漢語(yǔ)閱讀能力的欠缺有著不可分割的聯(lián)系。

作者指出，莊氏先祖于女真入侵時(shí)從北方來(lái)到江南，事實(shí)上，莊氏家族祖先并非在兩宋之交南遷——宋哲宗元祐七年，莊氏先祖邦一公即由鎮(zhèn)江徙居金壇，則其自鳳陽(yáng)南遷必早于此。

毗陵莊氏的傳奇經(jīng)歷始自其遷入常州的始祖，在莊氏族譜中稱為“秀九公”的莊秀九，莊秀九本是在金壇經(jīng)商的商人，在他之前莊氏家族再平常不過(guò)，遷至常州后莊秀九入贅本地望族蔣氏。書中對(duì)莊秀九遷居常州入贅蔣氏是這樣描述的：“一個(gè)社會(huì)地位較高的男子可以遷到另一地域，娶一未有男性財(cái)產(chǎn)繼承人的家庭的婦女為妻，建立家族新的支系。”雖說(shuō)莊氏在金壇發(fā)展期間可能有過(guò)較為輝煌的時(shí)期（原書稱金壇莊氏第五世“莊以世”入翰林，毗陵莊氏族譜中難覓此人，且金壇莊氏第五世名為“義一”、“義二”之類，不似會(huì)有名“以世”者，倒是宋朝時(shí)莊氏遠(yuǎn)祖莊必強(qiáng)曾知常州），但是莊秀九本人入贅毗陵蔣氏時(shí)乃是一介商人，被岳父相中而與蔣氏成親，社會(huì)地位實(shí)在談不上高。艾爾曼拔高莊氏出身，可能是認(rèn)為莊氏作為地方望族理應(yīng)出身高貴，殊不知毗陵莊氏的經(jīng)歷之所以傳奇，就在于他們能在明朝時(shí)脫穎而出，由平頭百姓變?yōu)槭来?。毗陵莊氏的早期歷史對(duì)研究明朝宗族有著重要意義，書中對(duì)此著墨不多，頗為遺憾。

《毗陵莊氏族譜》

書中就常州莊劉二氏聯(lián)姻對(duì)今文經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響給出了相當(dāng)精辟的見(jiàn)解，但作者就此引申得出的結(jié)論，卻大可商榷。例如，作者將莊氏的娶親策略描述為嫁女給望族再娶弱族婦，認(rèn)為莊氏直至十八世紀(jì)都一以貫之地遵循這一策略，并舉莊氏迎娶劉氏為例。事實(shí)上這絕無(wú)可能。在莊氏尚未成為常州首屈一指的望族時(shí)，娶婦就極為崇尚門第，以至于莊氏族譜特意將與名門望族聯(lián)姻列入“盛事”一門。莊氏與之聯(lián)姻的劉氏也絕非弱族。劉氏先祖劉真是鳳陽(yáng)人，為明初追隨朱元璋的功臣，曾參與攻克常州（原書說(shuō)他在常州投軍，不確）。劉真之子劉敬于1400年中舉，官至刑部員外郎，家族發(fā)跡頗早。與出身甚微、靠著不懈努力才成為常州巨族的莊氏相比，劉氏的初始條件要好得多。常州有“西營(yíng)劉氏”一說(shuō)，就是因?yàn)槌ⅰ敖o秩駐扎常州郡城西營(yíng)”，此外還有句俗語(yǔ)叫“劉半城，莊一角”，足見(jiàn)劉氏勢(shì)力并不弱。

在莊氏族譜記錄重要聯(lián)姻的“盛事”一門中，與西營(yíng)劉氏聯(lián)姻并不占很大比例，可見(jiàn)莊氏一族并不認(rèn)為莊劉聯(lián)姻在姻親關(guān)系中有什么特殊地位。莊氏家族人丁興旺，雍正年間男丁數(shù)已過(guò)千，嘉慶年間更是達(dá)到千五有余，因此婚姻關(guān)系也極為復(fù)雜。在常州，莊氏多適配吳氏、龔氏、錢氏、卓氏、劉氏、董氏、卜氏、白氏、湯氏等望族，如計(jì)入莊氏全部分支，這些家族中不少都可說(shuō)是與莊氏“世代聯(lián)姻”。由于莊氏人口眾多，甚至外地望族如宜興儲(chǔ)氏、丹陽(yáng)荊氏也能夠說(shuō)與莊氏有“世代聯(lián)姻”的關(guān)系。

書中所強(qiáng)調(diào)的莊氏族學(xué)對(duì)莊氏后代的決定性影響也值得推敲。事實(shí)上，所謂族學(xué)也就是義塾，很大程度上提供的是基礎(chǔ)教育，能否對(duì)宗族子弟乃至外族成員的成才起到?jīng)Q定性作用，這是頗為可疑的。就莊氏家族成員的自述來(lái)看，舉業(yè)成功者一般均由小家庭延請(qǐng)宗族內(nèi)外名師受教。相應(yīng)地，所謂宗族族產(chǎn)使得男性可以一心向?qū)W不問(wèn)世事也有些夸大——莊氏子弟在完成舉業(yè)前往往要長(zhǎng)期充當(dāng)塾師或以刻書為業(yè)，莊氏族譜中收錄的《董太夫人家訓(xùn)》也明確指出，宗族子弟若讀書不成，須習(xí)得某一技能以謀生。以莊氏第八世莊起元為例，他五歲在祖父莊憲引領(lǐng)下拜金堦為師，十二歲就學(xué)浙江慈溪師從裘模齋，十三歲師從叔祖莊端，十五歲師從表兄唐訓(xùn)，其后入龍城書院，十六歲師從陳達(dá)，十七歲師從吳之望、葛思賢，最終于四十七歲中舉、五十一歲中進(jìn)士，在此期間，一直以塾師、刻書為業(yè)，維持基本經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

艾爾曼以洪亮吉作為莊氏族學(xué)的成功案例，忽視了洪亮吉早年生活的其他面向。其母蔣氏對(duì)他的教育作用不可小覷，如蔣氏就親自教子讀書“正句讀，審音訓(xùn)，故禮吉（按：亮吉又名禮吉）學(xué)有原本，不一染俗師之陋”，洪亮吉也著有《外家紀(jì)事》，講述蔣氏對(duì)自己的影響。同時(shí)，洪亮吉也曾于武進(jìn)陽(yáng)湖縣學(xué)接受教育，并先后從學(xué)十五位塾師?？梢?jiàn)，莊氏族學(xué)的影響有沒(méi)有書中描述的那么大，是頗可懷疑的。至于說(shuō)洪亮吉是“家境貧寒的貧民子弟”，更是對(duì)常州望族的誤解。洪亮吉的曾祖父洪璟曾為山西大同知府。祖父洪寀入贅觀莊趙氏，娶康熙四十八年?duì)钤w熊詔女兒為妻，遷入常州。洪亮吉雖因祖父牽涉巨額債務(wù)、父親早逝而家道中落，但其母蔣氏亦出身常州望族，且受過(guò)良好教育。如此家世背景，說(shuō)幼年失怙經(jīng)濟(jì)上受影響確是事實(shí)，將之描述為“家境貧寒的貧民子弟”，那就過(guò)分夸張了。

與洪亮吉相類似的是，書中提到，莊培因之子莊述祖自稱學(xué)問(wèn)“皆吾祖吾父之余澤，而無(wú)一非吾母義方之教也”，其母正是來(lái)自長(zhǎng)洲彭氏的蘇州狀元彭啟豐之女。他在自述中說(shuō)：“外家自長(zhǎng)寧公倡明正學(xué)，父子祖孫相授受，舅氏于途次為不孝指示大略，證求真實(shí)，絕去異同門戶之見(jiàn)，不孝從此稍知向?qū)W，不至入于下流?！闭且?yàn)檫@樣的家庭背景，莊述祖才得以承接常州今文經(jīng)學(xué)與蘇州漢學(xué)兩方面的傳統(tǒng)。推而廣之，今文經(jīng)學(xué)傳入地處江南、盛行古文經(jīng)學(xué)的毗陵莊氏，與所延請(qǐng)的塾師是否有關(guān)，也大可挖掘。書中對(duì)莊述祖的闡釋相當(dāng)疏略，這是頗為遺憾的。

對(duì)母親所起的教育作用的忽視，是本書的一個(gè)遺憾。書中雖然也提到了女性的重要性，但多著眼于外家提供的教育支持以及與外公對(duì)接的通道。江南望族中母教的重要性則未得到應(yīng)有的重視。清朝江南宗族外家的影響可通過(guò)母親本人直接傳遞，這在才女輩出的常州到杭州一線尤為明顯，例如上文所述毗陵蔣氏女、長(zhǎng)洲彭氏女對(duì)洪亮吉、莊述祖的早年教育。

事實(shí)上，不少士子之所以能安心讀書科舉或從事學(xué)術(shù)研究，并非依靠所謂族產(chǎn)，而是因?yàn)橛薪?jīng)營(yíng)才能出色的母親或妻子。書中提到的張惠言家族三代夫人，都出自本地望族?；菅缘淖婺赴资?、母親姜氏、夫人吳氏、弟媳湯瑤卿則堪稱典型。白氏曾在他人勸她讓兒子學(xué)手藝謀生時(shí)說(shuō)：“自吾翁而上，五世為文儒，吾夫繼之，至吾子而澤斬，吾不可以見(jiàn)吾翁?！睌?shù)代之后，吳氏在面臨類似情況時(shí)也說(shuō)：“吾家十?dāng)?shù)世食貧矣，然皆世儒，隳祖業(yè)不可自吾子始?！睍辛硪恢匾宋飫⒎甑撘彩芷淠盖f太恭影響甚大。莊太恭為莊存與之女，曾親授其子《楚辭》《文選》與唐宋詩(shī)詞古文。如果作者能對(duì)常州望族的女性予以更多的重視，會(huì)更好地反映出當(dāng)時(shí)宗族的原景。

必須指出的是，本書中譯本舛誤較多。由于本書評(píng)基于中譯本，前述原書錯(cuò)誤不排除譯者誤譯的可能性。

例如，此書譯者將莊氏始祖莊秀九誤譯為“莊休九”?？紤]到本書初版出版于1998年，當(dāng)時(shí)資料搜索便捷程度遠(yuǎn)非現(xiàn)在可比，莊秀九之名在不親至常州翻閱家譜的情況下，的確難以查實(shí)，還算情有可原。但其他的錯(cuò)誤就令人難以原諒了。

原書提到，莊秀九由鎮(zhèn)江府金壇縣（今常州市金壇區(qū)）遷入常州，而中譯本誤作遠(yuǎn)在四川的金堂縣。作者既已指明莊氏家族已經(jīng)遷入江南，加之金壇、金堂拼音不同，不應(yīng)該混淆這兩縣。此類錯(cuò)誤后來(lái)還一再出現(xiàn)，如將金匱縣（今屬無(wú)錫市）誤譯為金桂縣。而莊秀九遷居常州后入贅的常州望族蔣氏，中譯本也誤作江氏。譯者顯然未曾翻查相關(guān)史料，而是根據(jù)英文直接找了自認(rèn)為合適的字?！傍P陽(yáng)”這座歷史文化名城，譯者譯成“豐陽(yáng)”，并旁注“音譯”，又把劉真留在常州的兒子劉敬誤作“劉京”、劉敬之子劉俊也誤作“劉淳”。2014年版的封面還將原書英文書名中常州的拼寫Ch'ang-chou改成了Chang-zhou。

在涉及核心人物莊存與的章節(jié)中，出了全書最難以理解的一處翻譯錯(cuò)誤——莊氏最輝煌時(shí)期的榜眼狀元兄弟莊存與和莊培因到底誰(shuí)更年長(zhǎng)。莊存與和莊培因是親兄弟，莊存與生于1719年，于1745年中榜眼，莊培因生于1723年，于1754年中狀元。存與中榜眼后，培因曾作詩(shī)云：“他年令弟魁天下，始信人間有宋祁?！贝媾c為兄、培因?yàn)榈苁欠浅Ｃ黠@的事實(shí)，英文原書中也列出了兩兄弟的出生年份。然而，中譯本對(duì)莊存與和莊培因到底孰為兄孰為弟的處理，可謂混亂不堪。如在第三章第三節(jié)即有“其兄莊培因1754年殿試”云云。同節(jié)還有“1744年他25歲時(shí)……其兄莊培因18歲（1741年）即中舉人”，文本所述年份與兄弟二人的親屬關(guān)系發(fā)生了明顯的矛盾，但是在短短幾段之后，譯者又正確譯出莊存與子莊通敏“中舉之速堪與其叔父培因媲美”。推測(cè)原因，大約是英文不分兄弟，一概稱作brother，譯者不經(jīng)仔細(xì)查證而任意譯成兄、弟，鬧出數(shù)行之內(nèi)忽兄忽弟的差錯(cuò)。

莊存與，清代經(jīng)學(xué)大師，提倡今文經(jīng)學(xué)

拋開(kāi)這些錯(cuò)誤不談，本書最大的成功在于，出色地描繪了常州歷史上空前大概也是絕后的文化昌盛時(shí)期，大批的常州才子在日益困難的大環(huán)境下，既勉力謀生，同時(shí)也積極尋求挽救國(guó)家的良方。當(dāng)代常州人大概已經(jīng)很難想象這些在文章中驕傲地用“吾鄉(xiāng)”、“吾?！弊盅鄣耐遄拥茉谌珖?guó)曾經(jīng)有多么大的影響。

責(zé)任編輯：葛燦