【郭海鵬】論儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)之融合
論儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)之融合
作者：郭海鵬（北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院計(jì)算機(jī)系副教授，全人教育辦公室主任）
來(lái)源：“敦和基金會(huì)”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿四日辛巳
耶穌2016年6月28日
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著各種手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的興起，世界已進(jìn)入一個(gè)以“互聯(lián)網(wǎng)+”為標(biāo)志的后工業(yè)信息時(shí)代。讓人欣慰的是，在這一波發(fā)展浪潮中，中國(guó)走到了世界的前列。工信部2015年公布的數(shù)據(jù)顯示，每三個(gè)中國(guó)人里就有兩個(gè)人在使用智能手機(jī)等設(shè)備訪問(wèn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，中國(guó)目前的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量已成為世界第一，淘寶、微信、支付寶等手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠?，在街頭使用手機(jī)瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息的“低頭族”也隨處可見。面對(duì)這一不可抗拒的時(shí)代潮流，儒家文化應(yīng)該如何面對(duì)，成為所有有志于復(fù)興儒家文化的人們所共同關(guān)心的話題。本文嘗試論述儒家文化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之間的關(guān)系，并就兩者的結(jié)合提出對(duì)未來(lái)的期望。
壹、“萬(wàn)腦互聯(lián)”新時(shí)代
眾所周知，儒家文化是中國(guó)文化的核心。這里用下面四句話概括它在中國(guó)文化中的地位及其核心典籍、代表人物和思想精髓：三教九流儒為宗，六藝四書十三經(jīng)，周孔孟董程朱王，格致誠(chéng)正修齊平。從王陽(yáng)明之后、自明末清初起，儒學(xué)由虛轉(zhuǎn)實(shí)，清末民初面對(duì)西學(xué)、馬學(xué)沖擊又被迫隱退成為潛流。百年間命運(yùn)坎坷，近年來(lái)竟然漸有否極泰來(lái)、一陽(yáng)來(lái)復(fù)之運(yùn)勢(shì)，儒家文化魂魄歸來(lái)、漸現(xiàn)生機(jī)，實(shí)為中華民族之大幸。
對(duì)于西方文化，也用四句話來(lái)概括：希臘哲人啟智統(tǒng)，耶穌基督奠神功，文藝復(fù)興科學(xué)盛，工業(yè)革命登頂峰。西方現(xiàn)代文明實(shí)由日爾曼蠻族承受基督教洗禮，不堪其壓迫又經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興奮起，意欲重現(xiàn)古希臘之榮光，再經(jīng)過(guò)宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，在工業(yè)革命達(dá)到頂峰之后，進(jìn)一步發(fā)展到今天，出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)。
關(guān)于東西方文化的分別，熊十力先生在《新唯識(shí)論》里面有一個(gè)“性智”和“量智”的說(shuō)法。他說(shuō)：“性智者即是自性的明解，此中自性即曰本體，在宇宙論上通萬(wàn)有而言其本原則曰本體，即此本體以為吾人所以生之理而言則亦曰自性……《易》所謂始萬(wàn)物之知即此性智是也?！标P(guān)于“量智”，他說(shuō)：“量智是思維和推度與簡(jiǎn)擇等作用，能明辨事務(wù)之理則及于所行所歷簡(jiǎn)擇得失，故名為量智，亦名理智。此智原是性智的發(fā)用而卒別于性智者，因?yàn)樾灾亲饔靡拦倌芏l(fā)現(xiàn)，即官能得假之以自用……逐取乎物、分別乎物、運(yùn)用乎物，由此積習(xí)日深日精而成功后起之一種明銳勢(shì)用，所謂量智是已?！?/p>
竊以為互聯(lián)網(wǎng)是西方“量智”傳統(tǒng)發(fā)展的最新成果，它突破了現(xiàn)代工業(yè)文明的范式，呈現(xiàn)出去中心化、反權(quán)威之網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通結(jié)構(gòu)，因此是一種所謂的“后現(xiàn)代技術(shù)”。
西方的這個(gè)向外求索的“量智”傳統(tǒng)，可以追溯到古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬(wàn)物皆數(shù)”、柏拉圖的“理型”、歐幾里德的《幾何原本》、中世紀(jì)對(duì)上帝的理性一面的推崇、到文藝復(fù)興時(shí)對(duì)“上帝是個(gè)幾何學(xué)家”的信念，再到科學(xué)時(shí)代里伽里略、牛頓和愛因斯坦對(duì)以數(shù)學(xué)為形式的科學(xué)真理的探索，可以說(shuō)是其道一以貫之。
在科學(xué)研究中，所追求的是要通過(guò)觀測(cè)把整個(gè)世界的現(xiàn)象量化，再運(yùn)用歸納和演繹的方法來(lái)研究數(shù)量之間的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到科學(xué)的真理。從牛頓時(shí)代的現(xiàn)代科學(xué)革命，再發(fā)展到計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，是西方“量智”傳統(tǒng)不斷發(fā)展的過(guò)程。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的鼻祖、二進(jìn)制的發(fā)明者萊布尼茨曾經(jīng)有一個(gè)偉大的夢(mèng)想，他希望能有一種嚴(yán)格定義的形式邏輯語(yǔ)言，能把一切哲學(xué)爭(zhēng)論通過(guò)確定無(wú)疑計(jì)算給予徹底解決，從而當(dāng)兩個(gè)哲學(xué)家發(fā)生爭(zhēng)論時(shí)，他們只需要掏出紙筆，然后對(duì)彼此說(shuō)：“讓我們來(lái)算一算吧”。
萊布尼茲的夢(mèng)想繼續(xù)向前發(fā)展，經(jīng)由布爾的二值布爾代數(shù)、巴貝奇的差分機(jī)和分析機(jī)、信息論之父仙農(nóng)的開關(guān)電路、圖靈的通用圖靈機(jī)、再到馮諾依曼的“存儲(chǔ)程序架構(gòu)”，最終在上世紀(jì)四十年代，西方“量智”傳統(tǒng)結(jié)出了現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)這一碩果。
電子計(jì)算機(jī)自誕生以來(lái)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，其體積越來(lái)越小、存儲(chǔ)容量越來(lái)越大、運(yùn)算速度越來(lái)越快、價(jià)格越來(lái)越低?，F(xiàn)實(shí)世界中所有能夠表達(dá)為數(shù)字和運(yùn)算的東西和過(guò)程，都能用電子計(jì)算機(jī)來(lái)模擬，并以極快的速度和極高的精度運(yùn)行。進(jìn)一步發(fā)展之后，隨著存儲(chǔ)和處理的信息越來(lái)越多，大家就開始有一個(gè)沖動(dòng)要把原本各自獨(dú)立計(jì)算機(jī)連接起來(lái)，以共享數(shù)據(jù)和信息。
在過(guò)去的三、四十年間，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及其應(yīng)用的發(fā)展非常迅猛，從1969年僅有四臺(tái)主機(jī)互聯(lián)的阿帕網(wǎng)開始，在短短幾十年間，WWW、Google搜索引擎、Web2.0等技術(shù)層出不窮。最后到今天，隨著電子商務(wù)和手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的流行，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出一個(gè)井噴式發(fā)展的勢(shì)頭，整個(gè)世界的面貌和人們的生活方式也為之改變。今天通過(guò)電腦、手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，可以說(shuō)不僅是電腦，而且是人們的大腦都連接在一起了，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“萬(wàn)腦互聯(lián)”的新時(shí)代。
貳、互聯(lián)網(wǎng)之道
西方這個(gè)“量智”的傳統(tǒng)相對(duì)中國(guó)儒家文化而言，它的地位該如何安放？馬一浮在《泰和會(huì)語(yǔ)》里說(shuō)：“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也?！贝颂幩^六藝，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，又稱六經(jīng)。他論斷，“六藝統(tǒng)諸子，亦統(tǒng)四部（經(jīng)史子集），故六藝該攝中國(guó)一切學(xué)術(shù)?！备M(jìn)一步，他又說(shuō)：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉起大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)於《易》，社會(huì)科學(xué)（或人文科學(xué)）可統(tǒng)於《春秋》。文學(xué)藝術(shù)統(tǒng)於《詩(shī)》、《樂(lè)》，政治法律易經(jīng)濟(jì)統(tǒng)於《書》、《禮》，此最易知。宗教雖信仰不同，亦統(tǒng)於《禮》?！弊詈笏f(shuō)：“綜會(huì)《六藝》于一心，全部人類的心靈，其所表現(xiàn)者，不能外乎六藝也，故曰，道外無(wú)事，事外無(wú)道?！币虼?，這個(gè)道既然統(tǒng)攝中西一切學(xué)術(shù)且無(wú)處不在，則互聯(lián)網(wǎng)既然作為一種現(xiàn)實(shí)的技術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，所謂的六經(jīng)之道必然在其中。
在儒家文化中，六經(jīng)之道可以提煉為一個(gè)“仁”字?！叭省弊謨?nèi)涵豐富，其要義在互聯(lián)網(wǎng)中皆有體現(xiàn)，就此我提出以下五點(diǎn)：
第一，電腦體現(xiàn)“身心一體”的陰陽(yáng)之道。在《郭店楚簡(jiǎn)》中，“仁”字都寫為“上身下心”，體現(xiàn)身心一體。仁者，人也。也就是說(shuō)，在那個(gè)時(shí)候我們對(duì)仁或人的本質(zhì)的理解，是一個(gè)身心合一的有機(jī)體。在宋明理學(xué)中，也講“理氣不二”的宇宙觀。張載《正蒙》曰：“太和所謂道。散殊而可象者為氣，清通而不可象者為神?！边@里說(shuō)的氣、神，可理解為是物質(zhì)和精神。在計(jì)算機(jī)中，我們可以看到一個(gè)相似的結(jié)構(gòu)。每一臺(tái)電腦都由硬件和軟件組成，硬件即其身，軟件及其心。電腦運(yùn)行既有硬的一面，物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化；也有軟的一面，程序和算法的運(yùn)算。二者一體又有分，體現(xiàn)“身心一體”的陰陽(yáng)之道。
第二，互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)“君君臣臣”的陰陽(yáng)之道?！叭省钡牧硪粋€(gè)主要含義是“相人偶”。東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋仁曰：“親也。從人二?！边@是指人倫關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的“仁”?？鬃釉唬骸熬汲?，父父子子”，指的就是說(shuō)在人倫關(guān)系中每個(gè)人都或?yàn)殛?yáng)、或?yàn)殛?，都要盡到自己應(yīng)盡的職責(zé)，這樣才能共同形成一個(gè)更大的和諧整體。在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中也是如此，每個(gè)電腦或者提供服務(wù)，或者獲得服務(wù)。如果你提供服務(wù)，就是個(gè)服務(wù)器（server），是君；如果你得到服務(wù)，就是一個(gè)客戶機(jī)（client），是臣。當(dāng)然這是要有一個(gè)協(xié)議來(lái)協(xié)調(diào)的，清楚地規(guī)定誰(shuí)該做什么、怎么做，從而整體可以得到一個(gè)秩序。因此可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)也體現(xiàn)“君君臣臣”的陰陽(yáng)之道。
第三，互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)“仁者與天地萬(wàn)物一體”的仁通之道。“仁”的另一個(gè)意思是“通”。程顥說(shuō)過(guò)：“醫(yī)者言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。”譚嗣同《仁說(shuō)》曰：“仁以通為第一義。仁不仁之辯，于其通與塞；通塞之本，惟其仁不仁。通者如電線四達(dá)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆 ，異域如一身也?！被ヂ?lián)網(wǎng)為萬(wàn)網(wǎng)之網(wǎng)，通過(guò)電腦互聯(lián)把人也連在一起，其最能體現(xiàn)仁通之義。
第四，互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)“生生之為仁”的生生之道?；ヂ?lián)網(wǎng)增長(zhǎng)的生態(tài)、為個(gè)體提供的結(jié)合的機(jī)會(huì)和仁的另外一個(gè)意思“生生”也有類比性。儒家講“天地大德曰生”，“生生之為仁”。生生基本的范式，當(dāng)然是陰陽(yáng)和合形成一個(gè)整體?；ヂ?lián)網(wǎng)之聯(lián)通可以方便部分和個(gè)體生成群體，可以生成層次很豐富的更大的整體。在微信、QQ等即時(shí)通訊應(yīng)用中，可以兩個(gè)人拉一個(gè)群、多個(gè)人拉一個(gè)群，非常方便?；ヂ?lián)網(wǎng)本身也好像是一個(gè)有機(jī)的生命體，不停生長(zhǎng)，日新月異。
第五，互聯(lián)網(wǎng)還體現(xiàn)“群龍無(wú)首”的太和之道?；ヂ?lián)網(wǎng)的去中心化體現(xiàn)一種平等的思想，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都不是中心，也可以都是中心。這與儒家的“太和是道”不謀而合。王夫之《張子正蒙注》曰：“太和，和之至矣。陰陽(yáng)異撰，而其姻縕于太虛之中，合同而不相悖害，混淪無(wú)間，和之至矣。”《易經(jīng).乾卦》：“用九，見群龍無(wú)首，吉?！边@里贊許的也是同樣體現(xiàn)太和之道的一種自由、平等的氣象，這也正是互聯(lián)網(wǎng)的分布式、去中心化的思想。
叁、儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)的暗和
儒家文化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為什么會(huì)有以上諸多暗和之處？我認(rèn)為，這可能是因?yàn)槿寮椅幕且环N前現(xiàn)代的、體現(xiàn)有機(jī)整體論的思維方式，而互聯(lián)網(wǎng)則體現(xiàn)一種后現(xiàn)代的范式，是對(duì)現(xiàn)代的機(jī)械還原論的突破和超越。后現(xiàn)代是前現(xiàn)代的否定之否定，從而經(jīng)過(guò)螺旋上升在另一個(gè)高度體現(xiàn)出和前者的相似性。
西方的“量智”傳統(tǒng)在工業(yè)革命達(dá)到頂峰之后，從第一次世界大戰(zhàn)開始盛極而衰，危機(jī)全面爆發(fā)。在過(guò)去的一百年內(nèi)，西方的知識(shí)分子對(duì)此有很多討論，例如兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、極權(quán)獨(dú)裁、核危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、道德滑坡、信仰崩潰等等。概而言之，人與人、人與自然、人自我的身心三大關(guān)系全面出現(xiàn)危機(jī)。那么，危機(jī)根源在哪里？實(shí)際上就是由于量智一味地向外逐物，迷途而不知返所致。八卦里面的“坎卦?”最能描述今天世界的問(wèn)題所在。坎卦的卦象是“?”，“一陽(yáng)陷于二陰”。就是說(shuō)，量智驅(qū)逐于物、運(yùn)用于物，最終不免沉迷于物，最后人的精神陷溺于對(duì)物質(zhì)的墜追求，不能自拔。古希臘的時(shí)候蘇格拉底說(shuō)“知識(shí)就是美德”。到了培根，口號(hào)變成“知識(shí)就是力量”。同樣是追求知識(shí)，但是發(fā)展到以科技驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代工業(yè)文明，目的已經(jīng)不同了，轉(zhuǎn)為對(duì)物質(zhì)力量的追求和對(duì)自然的宰制。十九世紀(jì)以來(lái)，西方的現(xiàn)代性表現(xiàn)為三種主要形態(tài)：英美的自由市場(chǎng)資本主義、德意的法西斯主義、以及前蘇聯(lián)的公有制共產(chǎn)主義。三者雖然意識(shí)形態(tài)不同，但都推崇通過(guò)某種形式的斗爭(zhēng)追求物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。資本主義是最大化個(gè)人利益的經(jīng)紀(jì)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，法西斯主義是種族之間對(duì)生存空間的競(jìng)爭(zhēng)，共產(chǎn)主義是為歷史必然性驅(qū)動(dòng)的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。
中國(guó)的危機(jī)也很大，最主要是文化的危機(jī)，是中華民族失魂落魄、魂不附體的危機(jī)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西力東漸。國(guó)人屢戰(zhàn)屢敗，逐步喪失文化自信，開始全面質(zhì)疑作為立國(guó)之本的儒家文化。由盲目自大變成盲目自卑、妄自菲薄，求新求變之心日趨激烈，到‘五四運(yùn)動(dòng)’和‘新文化運(yùn)動(dòng)’終于喊出‘打倒孔家店’、‘全盤西化’的口號(hào)，最終導(dǎo)致儒家文化花果飄零、魂不附體之慘狀。
從時(shí)代變遷的角度看，可以說(shuō)是三十年河?xùn)|、三十年河西，時(shí)代的基調(diào)不斷變化。從1919到1949，是救亡圖存、武裝建國(guó)；從1949到1979，是階級(jí)斗爭(zhēng)、繼續(xù)革命；從1979到2009，是改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)；展望2009之后的三十年，應(yīng)該是深化改革和中華民族的偉大復(fù)興。
《論語(yǔ)》中記載，孔子到衛(wèi)國(guó)，感嘆衛(wèi)國(guó)人口眾多，于是發(fā)出感慨：“庶矣哉”，人口真多啊。子路在一邊馬上發(fā)問(wèn)：“人口多了之后，該如何治理呢？”孔子對(duì)曰：“富之”，讓老百姓富起來(lái)。子路又問(wèn)：“富了之后如何？”孔子又對(duì)曰：“教之”，使他們有教養(yǎng)。今天的中國(guó)，可以說(shuō)是已經(jīng)過(guò)了“庶矣哉”和“富之”的階段，而要進(jìn)入“教之”的階段了，以儒家文化為代表的中國(guó)文化必將迎來(lái)一個(gè)繁榮興盛的新時(shí)期。關(guān)于社會(huì)的變遷，《孟子.盡心篇》曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒?！蹦馈耙贼煤譃橐拢在栜F（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，“摩頂放踵利天下為之。”其道清苦至極，常人難以久處，故必逃之。“逃墨必歸于楊”，楊朱主張為己，“拔一毛以利天下，不為也?！逼涞烙苁览憾匀渖?。楊朱之道太簡(jiǎn)而近實(shí)，常人亦難久處，故亦必逃之?！疤訔畋貧w于儒”，一左一右之后，最終必將回歸儒家的中道。毛澤東時(shí)代號(hào)召“一大二公”、“毫不利己、專門為人”，堪稱墨道，到文革后期山窮水盡、走投無(wú)路，不得不轉(zhuǎn)向鄧小平的改革開放時(shí)代。鄧小平時(shí)代提倡“包產(chǎn)到戶、自由經(jīng)營(yíng)”，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富，堪稱楊道，但不擇手段地追求財(cái)富和個(gè)人享受又使社會(huì)整體道德水平滑坡，加上貧富分化和環(huán)境問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以為繼。于是今天又面臨一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，逃墨去楊之后，必將回歸儒家仁愛和諧的中道。
肆、儒家文化的復(fù)興
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)的儒家文化如何復(fù)興？仁道如何教化？《四書五經(jīng)》如何成為信息時(shí)代的人們提供安心立命的價(jià)值？我們首先應(yīng)該看到，互聯(lián)網(wǎng)既有其積極的一面，也有其消極的一面。從正面講，電腦和互聯(lián)網(wǎng)存儲(chǔ)的信息量大，運(yùn)算速度快，直接增強(qiáng)了個(gè)體的腦力；而且連接通信方便，天涯若比鄰，增進(jìn)了個(gè)體間的溝通；還極大地促進(jìn)了個(gè)體的福祉，并為解決未來(lái)可能面臨的全局性問(wèn)題提供了強(qiáng)大的工具。從負(fù)面講，互聯(lián)網(wǎng)提供一種“真而不實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)，使人心游離、放逐于外，身心不得安頓。在人際關(guān)系方面，雖然優(yōu)點(diǎn)是通信便捷，“天涯若比鄰”，但也有比鄰若天涯、好友對(duì)面不抬頭的新問(wèn)題。當(dāng)然還有技術(shù)的傲慢、電子垃圾等等問(wèn)題。
在全民互聯(lián)網(wǎng)的今天，儒家的內(nèi)圣外王之道怎么行？熊十力先生曾提出一個(gè)觀點(diǎn)：“思修交盡，上達(dá)天德?！彼f(shuō)：“專尚思辨者，可以睿理智，而以缺乏修為故，則理智終離其本，無(wú)可語(yǔ)上達(dá)。專重修為者，可以養(yǎng)性智，而以不務(wù)思辨故，則性智將遺其用，無(wú)可成全德。是故思修交盡，二智圓融，而后為至人之學(xué)。”現(xiàn)代西方一味追求“量智”的物質(zhì)文明缺乏修為，故沒有上達(dá)之路，可以用中國(guó)的“性智”之學(xué)補(bǔ)之；而如果只講“性智”，不務(wù)思辨，則“性智”將不能發(fā)揮其全體大用。因此最理想的狀態(tài)是中西結(jié)合、思修交盡，二智圓融。
依此而論，有志于復(fù)興儒家文化的仁人志士應(yīng)擁抱互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，考慮探討如何利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)推廣、復(fù)興儒家文化，儒家提倡的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等事業(yè)都可以在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上找到新的發(fā)展模式。而從事互聯(lián)網(wǎng)工作的科技人員也有必要多關(guān)注學(xué)習(xí)儒家文化，以使中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展得更好，更加有助于中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。
最后，提出以下三點(diǎn)作為結(jié)語(yǔ)：與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，是儒家文化復(fù)興的一個(gè)必由之路；而擁抱儒家文化，則是互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)本土化的必然選擇；同時(shí)，思修交際、二智圓融，儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，將成為21世紀(jì)中西文明融合的一個(gè)可期待的未來(lái)。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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