【錢翰】從西方的禮儀教育看中國的《弟子規(guī)》
從西方的禮儀教育看中國的《弟子規(guī)》
作者：錢翰
來源：《光明日報》（2016年08月06日12版）
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月初四日庚申
耶穌2016年8月6日
一位在瑞士生活的中國朋友說，她最近才知道，她的小孩在小學(xué)因為調(diào)皮常常挨罰。有一天，孩子非常興奮地說，他連續(xù)三天都沒有被罰坐在懲罰凳上了，很開心……快樂教育、自由發(fā)展被認(rèn)為是向西方的先進教育理念學(xué)習(xí)，然而當(dāng)我們考察西方的實際狀況的時候，卻發(fā)現(xiàn)并不是我們已經(jīng)建構(gòu)的美好印象。
傳統(tǒng)上，中華文明重視禮樂教化。五四以來，西風(fēng)東漸，中國知識分子學(xué)習(xí)西方先進文明，所要打倒的首先就是所謂“封建禮教”。禮的教化從古代文化價值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的概念，一提起禮教，似乎就意味著封建、落后、不平等，是束縛人的，唯恐避之而不及。但是，在一些“進步派”人士的眼中，英國或歐洲老派貴族的禮儀則是格外優(yōu)雅而文明的，體現(xiàn)了人類的尊嚴(yán)和高貴。前段時間，一則新聞吸引了不少人的注意：《上?，F(xiàn)“英式貴族禮儀”培訓(xùn)班一天定制課程3800》。其實，倘若我們以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來打量英國貴族的禮儀，它恰恰體現(xiàn)了如下特征：封建、不平等、束縛人。但它當(dāng)下卻成為中國精英趨之若鶩，變身國際化和所謂“進步”的捷徑。
實際上，今日所謂“禮儀”，源自一個更古老的典籍——《儀禮》，即儒家十三經(jīng)中的三禮之一。而禮教，其原義就是“禮儀的教育”，在今天的漢語語義場中，禮儀是一個正面、光輝的詞匯，而禮教則腐朽低級，這種扭曲造成了今天中國教育和文化上的不適應(yīng)。子曰：名不正，則言不順，言不順則事不成。以禮樂教化人心本來是教育的核心內(nèi)容，卻長期無法名正言順。
很多人批評中國的學(xué)?！坝兄R，沒教養(yǎng)”，所謂教養(yǎng)，傳統(tǒng)上就是禮教的一部分。當(dāng)然禮教在古代不僅僅是一個教育問題，而且更是一個政治問題。但是今天，當(dāng)我們重新振興中華文化，重新對中國青少年以中國的方式“以文化之”的時候，禮教中有關(guān)教養(yǎng)的部分對于今天的孩子們來說依然可以是非常寶貴的資源。
朱熹在《大學(xué)章句序》中說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之一灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文……”這里的小學(xué)教育主要就是禮教加上語法知識，也就是如何在家里和社會的日常生活中，待人接物，與人相處，做力所能及之事。清代的秀才李毓秀采納《論語·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意，并且加以引申擴展，編寫了一本《弟子規(guī)》。這本久已不聞的小冊子最近重新興起，受到熱烈歡迎，背誦《弟子規(guī)》成為兒童教育的熱點；與此同時，它也引發(fā)了激烈的爭議，斥之者以為它完全是愚忠愚孝的腐朽傳統(tǒng)的沉渣泛起，將毒害兒童幼小的心靈。反對者認(rèn)為其過分強調(diào)了子女對家長的義務(wù)，從“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，”直到引起爭議最大的“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨?！边@里只有子女單方面對父母的義務(wù)，而沒有父母對子女的責(zé)任。有人說，為什么只有《弟子規(guī)》而沒有《父母規(guī)》？這不公平！
這個意見恐怕存在一個重要的誤解，中國古人從來都是把人納入到一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中來看的，同樣一個男人，他的身份同時是：兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導(dǎo)、下屬和其他男人的朋友。在這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，強調(diào)他作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問題，因為他必定既是兒子又是父親，如果他要成為一個合格的父親，必須首先是一個合格的兒子。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對成人的要求其實比小孩子高得多，如果說理想孩子的要求是《弟子規(guī)》，那么他的理想父親的要求則是《論語》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等。
中國人對西方的一個普遍的誤解是，西方的傳統(tǒng)沒有禮教，孩子自由發(fā)展，沒有束縛，而中國孩子則在傳統(tǒng)的禮教束縛之下，過分強調(diào)紀(jì)律，喪失了自由的個性。然而實際情況正相反，在階層更加固化的西方，恰恰只是“禮不下庶人”，貧民在禮的教養(yǎng)方面比較隨意，而精英的孩子卻接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，無論是在知識水平的培養(yǎng)上，還是在禮儀規(guī)范的訓(xùn)練上，英美優(yōu)質(zhì)私立中小學(xué)的紀(jì)律要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于貧民區(qū)的公立中小學(xué)，英國不少私立中小學(xué)至今還保留有傳統(tǒng)的體罰。歐美中產(chǎn)階級的家庭對子女日常生活的教育也比較嚴(yán)格，對于孩子待人接物的禮貌，父母一般都有不容跨越的底線。筆者曾經(jīng)在一位法國家庭住過一段時間，倘若小孩的調(diào)皮超出了規(guī)矩，父親的教訓(xùn)絕對會讓他乖乖做人。
今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮儀教化，當(dāng)然不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范，“周雖舊邦，其命維新”，具體的禮總是要與不斷變化的日常生活相適應(yīng)，總是在調(diào)整之中，但是禮中蘊涵的精神實質(zhì)——“對他人的尊重”，則是普遍永恒的。子曰：“人而不仁如禮何？”中國既要繼承傳統(tǒng)的珍貴遺產(chǎn)，又不能抱殘守缺，應(yīng)與時俱進，這是我們這一代人必須承擔(dān)的歷史使命。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
