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為什么要“回到康有為”？

作者：張廣生（中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副教授、中外政治思想文化研究所所長，法學(xué)博士）

來源：《原道》第30輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月十一日丁卯

           耶穌2016年8月13日

在當(dāng)代，康有為這個(gè)話題之所以得到學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，不僅因?yàn)樗鳛樗枷肴宋锾幵谥袊肮沤裰儭钡霓D(zhuǎn)折點(diǎn)上，而且因?yàn)樗乃?、所行和所思——所表征的中國面對世界的困惑并沒有因?yàn)橐话俣嗄甑臅r(shí)間綿延而得到自然的澄清。換言之，康有為的重要性，也許不是因?yàn)槠渌峁┑拇鸢?，而是因?yàn)槠渌岢龅膯栴}?？涤袨樗岢龅膯栴}概而言之就是“古今中西”問題。從中國的視角來看這一問題，本來應(yīng)該概括為“古今中外”問題，“古今中外”變成“古今中西”，當(dāng)然是因?yàn)榻鞣阶鳛橹袊奶魬?zhàn)者為自己贏得的歷史地位。

無論眾多學(xué)者如何強(qiáng)調(diào)西方是從古希臘時(shí)代以來綿延兩千年的悠久文明，中國感受到的那個(gè)挑戰(zhàn)的“他者”就是從年輕的現(xiàn)代西方世界中擴(kuò)散出的力量。這個(gè)西方不僅僅表現(xiàn)為某幾個(gè)具體國家軍事威懾的咄咄逼人和財(cái)富攫取的佞侻不曲，而且表現(xiàn)為一種“群己倫理-政治關(guān)系”的另類組織形式。它就是現(xiàn)代西方式的立身、立國與面對世界的道路與方略。正是在這樣的意義上，那個(gè)急于學(xué)習(xí)西方道路，汲汲于脫亞入歐的日本在甲午海戰(zhàn)中險(xiǎn)勝中國，才對士大夫們產(chǎn)生了深刻的沖擊。與日本這個(gè)身處中華文明圈邊緣的國家迅速就表露出福澤諭吉“文明論”式的激烈批評儒教和佛教?hào)|方、熱情擁抱西方的態(tài)度不同，中國作為中華文明圈的核心國家對西方?jīng)_擊做出的是更加復(fù)雜的反應(yīng)。在西方?jīng)_擊下，無論傳統(tǒng)中國在區(qū)別西式現(xiàn)代民族-國家的意義上被稱作帝國，天下-國家，還是文明-國家，總之，中國“以國家兼天下”的傳統(tǒng)秩序難以安立了。因?yàn)樘煜麓髣菀炎儯袕?qiáng)環(huán)伺，所以，正如康有為在《上清帝第二書》中所作的歷史時(shí)勢與戰(zhàn)略判斷所言：“今之為治，當(dāng)以開創(chuàng)之勢治天下，不當(dāng)以守成之勢治天下；當(dāng)以列國并立之勢治天下，不當(dāng)以一統(tǒng)垂裳之勢治天下”。

一切率由舊章當(dāng)然是不合時(shí)宜了，問題是，受到西方?jīng)_擊的中國需要發(fā)生怎樣的“變易”，又要保持怎樣的“不易”呢？抽象回答這一問題當(dāng)然簡單，那就是保持那些“好的”，改變那些“不好的”。但更進(jìn)一步的問題是，應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該由誰來判斷這“好的”與“不好的”呢？福澤諭吉的“文明論”在面對西方挑戰(zhàn)時(shí)處理“好壞”這一問題的方式倒是簡單樸素，只要能保存日本的“國體”，也即只要能保證日本人不被西洋人統(tǒng)治，那么政統(tǒng)、文教、風(fēng)俗等等皆可按西方模式改變，理由是，西方文明即使不完美，在人類進(jìn)化的道路上也是領(lǐng)先的。但是，這個(gè)說法中國可以接受么？顯然不能，原因在于中國與日本在文明史中地位的不同。地位不同，它們各自擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任也就不同。對于中國而言，為對抗西方軍事方面與工商業(yè)方面的沖擊，富國強(qiáng)兵以“保國”“保種”當(dāng)然是最急迫之事，但急迫之事與重要之事既不能互相替代，也不能簡單等同。在中國的有識(shí)之士眼中，中國不僅僅是在與英國、法國或日本這些具體國家競爭，而且也是在與西方模式的發(fā)展道路競爭?？涤袨樵凇侗鴷?huì)章程》中提出的“保國”“保種”“保教”的完整應(yīng)戰(zhàn)目標(biāo)實(shí)際上表明，中國的第一代維新人物中已經(jīng)有人意識(shí)到了這一重大問題的深刻意義，他們中已經(jīng)有人將某種深刻的文明自覺提到了根本指導(dǎo)思想的高度。

那么，為什么這些杰出代表人物會(huì)有這種特殊的自覺意識(shí)呢？以及，為什么要有這種意識(shí)呢？甚至我們還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)問，為什么必須要有這樣的意識(shí)呢？我們應(yīng)當(dāng)從思想與歷史兩方面來尋找原因。實(shí)際上，福澤諭吉的文明論中就已經(jīng)包含了許多重要的暗示。他所提出的西化根本戰(zhàn)略一方面說明了現(xiàn)代化并不是一個(gè)開放包容、相互提攜、共同進(jìn)步的過程，而是西方列強(qiáng)借由工商業(yè)與戰(zhàn)爭機(jī)器而展開的擴(kuò)張過程，現(xiàn)代西方列強(qiáng)的所作所為與他們所言說的“文明”話語之間存在著巨大的悖反；另一方面，日本民族在這樣的一個(gè)巨大的趨勢面前也只能為自身選擇一個(gè)十分有限的目標(biāo)。但是，即便是這個(gè)作為底線的政治上的自主，在經(jīng)濟(jì)、文化等重要主權(quán)喪失的前提下,顯然也是極其脆弱和缺乏保障的。這樣一個(gè)顯然只能成為暫時(shí)性“最低綱領(lǐng)”的想法必須在一個(gè)“最高綱領(lǐng)”之下才能成為一個(gè)可以接受的國家戰(zhàn)略。然而，由于某種缺失，福澤諭吉甚至沒有能力提出任何一種“最高綱領(lǐng)”。相比之下，康有為的思路就顯得十分有啟發(fā)性?？涤袨橐蔡岢隽朔N種“變易”的具體方策，如學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)的“物質(zhì)之學(xué)”、改革中國的教育體系、變更中國的服色名物、建設(shè)西式的工商金融體制，甚至改革中國“治教合一”的政教體制等。然而這些“變易”措施絲毫沒有動(dòng)搖中華文明對于人類理想生活樣態(tài)的基本構(gòu)想，從而也絲毫沒有動(dòng)搖中華文明的根基。面對同樣的危局，康有為展示的是中國士大夫獨(dú)有的格局與氣派，康有為非但沒有將西方文明視為“先進(jìn)”，反而是要求中華文明重新煥發(fā)生機(jī)去包容、吸納、消化西方并革除其種種弊端，最終使得整個(gè)人類文明提升到一個(gè)新的境界。

在今天這個(gè)時(shí)代，當(dāng)西方模式的發(fā)展道路越來越難以為繼，當(dāng)人類文明的未來越來越令人擔(dān)憂，當(dāng)中國道路問題越來越引起世界范圍內(nèi)所有有識(shí)之士深刻思考的重要時(shí)節(jié)，康有為一百年前對于這個(gè)事關(guān)人類共同命運(yùn)的重大問題深刻而全面的探究，康有為在思考中所展現(xiàn)的“古今問題”和“中西問題”之間張力，必然使得康子本人再度成為有識(shí)之士關(guān)注的焦點(diǎn)。

有鑒于此，《原道》總第30輯以“回到康有為”為主題，組織6位中青年學(xué)者展開專題研討，論題分別涉及康有為對儒教中國治道轉(zhuǎn)型的思考（張廣生文），康有為對德國崛起的觀察與對世界秩序的構(gòu)想（章永樂文），康有為的文教經(jīng)世思想與行動(dòng)（丁凡文），康有為《中庸注》中的圣人與政教思想（諶祥勇文），康有為的孔教觀及其當(dāng)代鏡鑒（陳彥軍文）和康有為思想中的莊子學(xué)脈（陳雷文）。本輯專題以空前的力度展示康有為思想的復(fù)雜性與共時(shí)性，我們相信，“作為問題的康有為”，會(huì)進(jìn)一步啟示今人思考近現(xiàn)代以來不絕如縷的“康有為問題”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)