【王玉德】錢(qián)基博筆下的王夫之
錢(qián)基博筆下的王夫之
作者：王玉德（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）
來(lái)源：《船山學(xué)刊》創(chuàng)刊百年暨船山思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月十九日乙巳
耶穌2016年7月22日
文/華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授王玉德
抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)家多難，學(xué)校內(nèi)遷，錢(qián)基博等學(xué)者輾轉(zhuǎn)來(lái)到湖南的藍(lán)田，創(chuàng)辦了國(guó)立師范學(xué)院。在這個(gè)學(xué)院中，錢(qián)基博是一位非常有聲望的，也是非常有學(xué)問(wèn)的，非常負(fù)責(zé)任的教授。身在湖南，錢(qián)基博迅速把注意力放在湖南的文化上，審視與研究湖南學(xué)術(shù)思想，到校不久就為學(xué)生作了一場(chǎng)《我記憶中所認(rèn)識(shí)之湖南學(xué)者》報(bào)告，從屈原、周敦頤講到李東陽(yáng)、王夫之，從曾國(guó)藩、羅澤南講到郭嵩濤、譚嗣同。在此基礎(chǔ)上，錢(qián)基博撰寫(xiě)了《近百年湖南學(xué)風(fēng)》。
由《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，筆者注意到：錢(qián)基博非常推崇王夫之的為人與學(xué)識(shí)。他以王夫之為榜樣，塑造自己的形象，走完剛直不阿的一生。錢(qián)基博在談?wù)撏醴蛑倪^(guò)程中，表達(dá)出自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)與人生價(jià)值取向。“內(nèi)圣外王，在湘言湘，豈徒為詔于來(lái)學(xué)，抑亦自振其衰朽?！卞X(qián)基博通過(guò)宣傳王夫之，希望藍(lán)田國(guó)師的大學(xué)生們，特別是湖南籍的學(xué)生們，向王夫之學(xué)習(xí)，做新時(shí)代的王夫之。“凡我共學(xué)，倘能恢張學(xué)風(fēng)，繩此徽美，樹(shù)規(guī)模，開(kāi)風(fēng)氣，以無(wú)忝于前人，豈徒一校之私以為幸，國(guó)家景命，有利賴(lài)焉。”
一、王夫之的兩個(gè)特點(diǎn)
錢(qián)基博把王夫之稱(chēng)作湖南開(kāi)風(fēng)氣的人物，他在《近百年湖南學(xué)風(fēng)·導(dǎo)言》說(shuō)：湖南歷史上，能夠“為生民立極，為天地立心，而輔世長(zhǎng)民”者，有兩個(gè)人，一個(gè)是宋代的周敦頤，一個(gè)是明代的王夫之。這兩個(gè)圣賢級(jí)的人物有所不同，“周敦頤以樂(lè)易恬性和，王夫之以艱貞拄世變;周敦頤探道原以辟理窟，王夫之維人極以安苦學(xué)。故聞夫之之風(fēng)者，頑夫廉，儒夫有立志;聞敦頤之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦也。敦頤，道州人;夫之，衡陽(yáng)人。湖南人而有此，匪僅以自豪鄉(xiāng)曲，當(dāng)思以紹休前人?！?/p>
錢(qián)基博用比較的方法，概括了王夫之人生的兩個(gè)特點(diǎn)：
1.“王夫之以艱貞拄世變”
錢(qián)基博認(rèn)為王夫之在艱難時(shí)世，踐行了《周易》中“遁世無(wú)悶”的精神?！爸芏仡U生當(dāng)太平，王夫之身歷世屯”。所謂的“屯世”，典出屯卦。
眾所周知，王夫之在明亡后在衡陽(yáng)舉兵抗清，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對(duì)王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒(méi)，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽(yáng)，在石船山下潛心治學(xué)。錢(qián)基博描述說(shuō)：王夫之“以明莊烈帝崇禎十五年舉于鄉(xiāng)”，“既一仗桂王，為行人司，知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山?！笔б庵械耐醴蛑谏钌街惺钢居趪?guó)學(xué)，不畏條件艱苦，做了一場(chǎng)大學(xué)問(wèn)。正如錢(qián)基博陳述的：“夫之荒山敝榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見(jiàn)知而無(wú)所悔，雖未為萬(wàn)世開(kāi)太平以措施見(jiàn)諸行事，而蒙難艱貞以遁世無(wú)悶，固為生民立極。周敦頤光風(fēng)霽月，飲人以和;夫之則茹苦含辛，守己以貞;周敦頤以道自樂(lè)，從容涵泳之味洽，夫之則歷劫勿渝，厲世磨鈍之節(jié)堅(jiān)?！?/p>
錢(qián)基博感嘆地說(shuō)：“翹企高風(fēng)，詩(shī)不云乎：我思古人，俾無(wú)訧兮?！?/p>
錢(qián)基博認(rèn)為王夫之有士人的氣節(jié)，特立獨(dú)行的情操?！扒灞I諸夏而撫定之，搜訪(fǎng)隱逸。次第登進(jìn)。雖顧炎武、李颙之艱貞，而征聘不絕于廬，獨(dú)夫之深閟固藏，邈焉無(wú)與?！?/p>
錢(qián)基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)·余論》再一次肯定了王夫之“槁餓荒谷，志行堅(jiān)卓”的精神，但又說(shuō)王夫之“執(zhí)德不宏”?！皥?zhí)德不宏”是什么意思?待考。
2.“王夫之維人極以安苦學(xué)”
(1)王夫之的“人極”之學(xué)
錢(qián)基博認(rèn)為王夫之是堅(jiān)守的孔孟正道，以仁與禮為本?！拔糁倌岷谜Z(yǔ)求仁，而雅言執(zhí)禮;孟子亦仁義并稱(chēng)。蓋圣人所以平物我之情，而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)之莫大于仁，而外之莫急于禮。因人之愛(ài)而為之文飾以達(dá)其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，雖百變而不越此兩端也?！?/p>
錢(qián)基博探討了王夫之學(xué)術(shù)思想的淵源，認(rèn)為“其學(xué)出于宋儒張載，載著有《西銘》《正蒙》等書(shū)，其學(xué)以仁為宗，以禮為體，而深信周禮為必可行于世。夫之則注《正蒙》數(shù)萬(wàn)言以討論為仁之方，為《禮記章句》數(shù)十萬(wàn)言以闡明記禮之意?！?/p>
(2)王夫之的“苦學(xué)”
錢(qián)基博注意到王夫之的身上不僅沒(méi)有舊式“黨人”的習(xí)氣，而且討厭“黨人”的空談，批評(píng)“黨人”的攻伐，而堅(jiān)持走自己的學(xué)術(shù)道路?！埃慷檬菚r(shí)朝政，刻覈無(wú)親;而士大夫又馳騖聲氣，東林復(fù)社之徒，樹(shù)黨伐仇，日尋于恩怨;發(fā)而為文章，黜申韓之術(shù)，嫉朋黨之風(fēng)，長(zhǎng)言三嘆而未有已?！薄捌缴丛g黨人標(biāo)榜之習(xí)，不欲身隱而文著以求反唇，用是其身長(zhǎng)遁，其名翳寂?！边@方面，王夫之正是錢(qián)基博的榜樣。錢(qián)基博一生不拉幫結(jié)派，不樹(shù)山頭，不喜歡高談闊論。
以上兩個(gè)特點(diǎn)，錢(qián)基博歸納為“有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)?！鄙鲜龅谝粋€(gè)特點(diǎn)，“王夫之以艱貞拄世變”最能體現(xiàn)“有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)”;第二個(gè)特點(diǎn)，“王夫之維人極以安苦學(xué)”最能體現(xiàn)“有獨(dú)立自由之思想”。
二、“紹休前人”的兩個(gè)方面
錢(qián)基博認(rèn)為王夫之的精神有很大的人文價(jià)值?！奥劮蛑L(fēng)者，頑夫廉，儒夫有立志”?！叭宸蛴辛⒅尽?，這句話(huà)好理解，讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)效仿王夫之，立圣賢志。如何現(xiàn)解“頑夫廉”?
錢(qián)基博提出，湖南有王夫之，不僅僅應(yīng)當(dāng)作自豪的資本，更重要的是應(yīng)當(dāng)“紹休前人”。如何“紹休前人”?表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是王夫之以后，清代以來(lái)湖南精英的表現(xiàn);二是時(shí)值抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)中的湖南人應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)，這方面錢(qián)基博做出榜樣。
1.清代以來(lái)的“紹休”
錢(qián)基博對(duì)清代以來(lái)的“紹休”進(jìn)行了充分的肯定。他說(shuō)：“降而晚近，世變亦益亟矣!百年以還，歐化東漸。撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，君子以獨(dú)立不懼。而習(xí)尚之所蒸，抑有開(kāi)以必先。湯鵬尚變以自名一子，魏源通經(jīng)而欲致之用，胡林翼、曾國(guó)藩、左宗棠扶危定傾以效節(jié)于清，郭嵩煮、譚嗣同、章士釗變法維新以迄于革命。新舊相劘，問(wèn)學(xué)殊途，而要之有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。”
在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》的《譚嗣同》一篇中，錢(qián)基博記載譚嗣同受到王夫之的影響，并繼續(xù)了王學(xué)。10歲時(shí)，嗣同拜瀏陽(yáng)著名學(xué)者歐陽(yáng)中鵠為師。在歐陽(yáng)中鵠的影響下，他對(duì)王夫之的思想發(fā)生了興趣?！皞m聞張載之深思果力，而發(fā)之以王夫之之精義，幡然改圖，于是著《張子正蒙參兩篇補(bǔ)注》，道之大原出于天也?！锻踔尽?，私淑船山之意也?！彼凇度约o(jì)》，談到的《張子正蒙參兩篇補(bǔ)注》、《王志》是年輕時(shí)未完成的手稿。譚嗣同為學(xué)，專(zhuān)主《船山遺書(shū)》，敬奉王夫之，贊同氣說(shuō)思想，喜談名理，推崇王夫之，在《仁學(xué)》卷上說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！?/p>
2.抗戰(zhàn)時(shí)期的“紹休”
錢(qián)基博勉勵(lì)自己，要堅(jiān)持學(xué)術(shù)，接地氣，以湖南的先賢為動(dòng)力。于是，他“上推周敦頤、王夫之兩賢以端其趣，而行毋繩以求備”，“人不拘于一格，大者經(jīng)文緯武，次則茹古涵今，略其是非功罪之著，而彰劬學(xué)暗修之懿。所貴好學(xué)深思，心知其意，用之則輔世長(zhǎng)民，不用則致知窮理。”
錢(qián)基博認(rèn)為學(xué)者應(yīng)當(dāng)有時(shí)代的擔(dān)當(dāng)精神，應(yīng)當(dāng)比先賢做得更好。過(guò)去，羅澤南在湖南教學(xué)生，成果斐然。今天，我們這些學(xué)人，用國(guó)家的錢(qián)，教許多學(xué)生，應(yīng)當(dāng)比羅澤南做得更好。他《導(dǎo)言》的結(jié)尾說(shuō)：“昔羅澤南以一老諸生，假館四方，窮年汲汲，與其徒講論濂洛關(guān)閩之學(xué)……。而其弟子王錱、李氏續(xù)賓、續(xù)宜兄弟，殺敵致果，卓有樹(shù)立。吾黨身廁上庠以糜大官之廩，所憑藉什伯于羅氏師弟，則所樹(shù)立亦必什伯于羅氏師弟，乃足以副國(guó)家之作育。景行行止，在吾黨好為之耳。尚乃勖哉，毋隕越以遺前人羞?！?/p>
在國(guó)立師范學(xué)院時(shí)，治學(xué)條件是非常艱苦的，錢(qián)基博的身體也不是太好。盡管如此，他還是堅(jiān)持寫(xiě)作，撰寫(xiě)了《我記憶中所認(rèn)識(shí)之湖南學(xué)者》、《周易為憂(yōu)患之學(xué)》等文章。1939年應(yīng)李默庵將軍之請(qǐng)，赴南岳講述《孫子兵法》，意氣風(fēng)發(fā)，鼓舞人心。稍后成《孫子章句訓(xùn)義》。1944年長(zhǎng)沙失守，日寇長(zhǎng)入腹地，兵臨城下，師范學(xué)院奉命西遷溆浦，而先生自請(qǐng)留守，欲以身殉。當(dāng)時(shí)駐守湘西的王耀武將軍聞?dòng)崳Y書(shū)先生，勸其后撤，而先生不為所動(dòng)，自謂“非寇退危解，不赴院召，亦使人知學(xué)府中人尚有人站得起也”，又云：“我留此豈能真有造于一方，不過(guò)藉此練膽練智以自驗(yàn)所學(xué)，無(wú)負(fù)余生而已矣?！弊阋?jiàn)先生之欲以身殉國(guó)，決非逞一時(shí)之意氣，蓋其素所蓄積者如是。其后湘西雪峰山之役，我軍大捷，寇退危解，而此番之舉，卻是先生生命史上最見(jiàn)肝膽最具精神之一頁(yè)。
錢(qián)基博在藍(lán)田國(guó)師多次演講，談?wù)撏醴蛑?，確實(shí)達(dá)到了一定的效果。當(dāng)時(shí)的輕年教師張舜徽也在藍(lán)田工作，也對(duì)王夫之產(chǎn)生了無(wú)比敬重的感情。張舜徽也研究王夫之，撰寫(xiě)了相關(guān)的論文，如《論王夫之的博大治學(xué)氣象》，并且以王夫之為楷模，做有氣象的學(xué)者。
此外，錢(qián)基博對(duì)王夫之的《讀通鑒論》較為推崇。他認(rèn)為11-14歲的學(xué)生了解史部類(lèi)經(jīng)典，應(yīng)讀此書(shū)。他建議“王船山《讀通鑒論》，每一篇未授之先，可先使檢《通鑒本事》，各抒所見(jiàn)，然后授以王氏之論。看其是異是同?如異，則使之申論已見(jiàn)，辟去王論而札記之。如此，必能有所悟入也?！?/p>
由于錢(qián)基博與王夫之的治學(xué)方向有較大區(qū)別，所以，錢(qián)基博研讀王夫之的書(shū)不多，錢(qián)書(shū)中也較少引用王文。因此，《近百年湖南學(xué)風(fēng)》是了解錢(qián)基博筆下王夫之的重要文章，值得我們注意。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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