【葉匡政】對“王道”最淺薄的誤解
對“王道”最淺薄的誤解
作者：葉匡政
來源：“六根”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十四日庚午
耶穌2016年8月16日
近年?？吹揭恍┎涣私馊寮宜枷氲奈娜?，一說起“王道”滿嘴不屑，他們直觀地認(rèn)為“王道”指的就是君王之道，是一種專制、皇權(quán)的統(tǒng)治思想。這可以說是對王道最淺薄的誤解。
“王”這個字在古人觀念中是非常神圣的?！墩f文解字》中，許慎對“王”的解釋為“天下所歸往也”，也就是指天下人所想歸屬或去的地方，可視為歸宿的地方。在古書中，“王”常被訓(xùn)釋為“往”，“往”在上古就是現(xiàn)在“去”的意思，并且目的地明確，而古代的“去”則指的是離開。
董仲舒認(rèn)為，古人造字，之所以把三畫連其中稱為王，三畫象征的就是天、地、人，而使三者貫通則為“王”。所以古人多把“王”理解為人法天地之后，所擁有的一種公平正直、無私無偏的態(tài)度。
最早談到“王道”的書是《尚書》，它是這么說的：無偏無破，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。
用現(xiàn)在的話說就是：不要不公不正，就是遵循王的法則；不要私行偏好，就是遵循王的大道；不要為非作歹，就是遵循王的正路；不營私不結(jié)黨，才能使王道寬廣；不結(jié)黨不營私，才能使王道平坦；不反復(fù)不傾斜，才能使王道正直?？梢哉f從周朝起，王道便被理解為公正無偏、人法天地的一種政治理念。
孔子后來說的：“天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”這里的“道”指的就是王道。在孔子的理想中，一直期望恢復(fù)的就是自堯舜到周公所遵循的這種公正無偏、法于天地的王道政治。
最早把“王道”和“霸道”作為兩種不同的政治理念，加以對比和論述的是孟子。孟子說：以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
大概意思是：依仗強(qiáng)力而假借仁義的可以稱霸天下，稱霸一定要有強(qiáng)大國力。依靠德行來實行仁義的，可使天下歸附，這樣做不用國力強(qiáng)大，所以湯有七十里土地、文王有百里土地，就使天下歸附了。以強(qiáng)力使人服從，不會心悅誠服，只是因為力量不夠；而以德服人，則會心悅誠服，如同七十弟子歸附孔子一樣。
孟子認(rèn)為王、霸的分別在于“以德行仁”“以德服人”，還是“以力假仁”“以力服人”。孟子在這里所講的王道，已經(jīng)賦予了他所倡導(dǎo)的“仁政”思想，而霸道則為標(biāo)榜仁義，但實際靠武力實行強(qiáng)權(quán)的政治。在孟子看來，“以德行仁”還是“以力假仁”兩者是對立的。
孟子所說“行仁政而王，莫之以御也”“保民而王，莫之能御也”，強(qiáng)調(diào)的都是行仁政、得民心，這樣為政天下才能做到無人能夠抵御和阻擋。
在孟子的王道思想中，他一直強(qiáng)調(diào)民眾在政治中的作用，認(rèn)為王道政治的基礎(chǔ)和成敗就在于能否真正得到人民的擁護(hù)，也就是我們今天所說的民意合法性。仁政就是指政治不是基于暴力之上的，而在于人心向背和民意認(rèn)同的基礎(chǔ)之上?！巴酢弊值谋疽鉃椤疤煜職w往”，也就是如今民主政治講的民意認(rèn)同，只是民主政治多強(qiáng)調(diào)程序的合法性，而王道政治關(guān)注的是民意的實質(zhì)認(rèn)同。
在儒家政治理想中，王道是理想，是政治的最高價值；而霸道則為現(xiàn)實，是需要面對的問題。只有合理解決了兩者關(guān)系，才能達(dá)到一種比較完美的政治秩序，所謂“天地人”三者貫通，才能真正實現(xiàn)天道、自然與人類平衡發(fā)展。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
