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以古化今，和而不同:以儒教、伊斯蘭教諸古典智慧化解現(xiàn)代化危機（中馬儒回交流峰會系列演講）

作者：齊義虎

來源：作者授權 儒家網 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十四日庚午

           耶穌2016年8月16日

【儒家網編者按】2016年8月13日至15日，世界青年文明論壇·中馬青年回儒交流峰會在山東曲阜闕里賓舍召開。論壇主題為“不同的文明·同一個未來”。國內儒家知名學者和馬來西亞知名學者以儒家與伊斯蘭文明之間的對話展開學術交流。這篇發(fā)言稿是西南科技大學政治學院講師齊義虎先生從以古化今與和而不同兩個維度出發(fā)對儒學和伊斯蘭教在在現(xiàn)代化社會所發(fā)揮的積極作用而作出的高度評價，他認為，面對著現(xiàn)代化的偏執(zhí)與虛妄，各種保守主義有必要彼此扶持，互相協(xié)作，共同補救和調適現(xiàn)代化的缺失，同時認為。能培養(yǎng)出有德君子的宗教就是正教，使人喪心病狂的就是邪教。和而不同必須立足于天道的一元化和地道的多樣化，重新定于一，為人類社會確定一個堅實的價值坐標系?，F(xiàn)將發(fā)言整理予以公開發(fā)表，以饗讀者。

所謂以古化今，就是以古典的智慧化解今天的問題。所謂和而不同，就是各種教派法門針對不同的人群因材施教、殊途同歸。

儒學有三千年的歷史，伊斯蘭教也有著一千四百年的歷史。無論儒學還是伊斯蘭教，都屬于古典文明，在現(xiàn)代都會被劃入文化保守主義的范疇。

相對于現(xiàn)代的趨新，保守主義更加懷舊，不愿輕易放棄昔日的傳統(tǒng)，小心守護著古典文明的精神源頭。

那么，古典文明除了作為一種懷舊的情緒之外，在現(xiàn)代化的今天是否還有價值呢？

答案是肯定的。因為現(xiàn)代化在帶來便利的同時也產生了深刻的危機，正需要古典精神的調適與補救。

現(xiàn)代化發(fā)端于西方的工業(yè)革命，在短短的四五百年里取得了巨大的成就。人是一種很容易狂妄的動物，常常會被現(xiàn)代化高科技的成就沖昏頭腦，于是過分自大，自以為是，以至于走向極端，胡作非為。

伊斯蘭這個詞本身有順從的意思，順從的正是天道。儒家也主張敬天畏天，謙卑謙卑再謙卑，如是才能成為一個謙謙君子。相比之下，現(xiàn)代人最大的毛病就是狂妄傲慢，不敬畏天，恣意妄為。

作為現(xiàn)代化的危機，這種妄為主要體現(xiàn)在兩方面：

1、環(huán)境——生態(tài)危機：對自然資源的破壞性和掠奪性開發(fā)

2、道德——心態(tài)危機：對人性欲望的無節(jié)制放縱

作為保守主義，伊斯蘭教與儒學同樣主張人應該過有德行的生活。而現(xiàn)代化最大的問題就是人欲的膨脹，德性的缺失。

面對著現(xiàn)代化的偏執(zhí)與虛妄，各種保守主義有必要彼此扶持，互相協(xié)作，共同努力來馴服現(xiàn)代性這頭變異的怪獸。

我們今天的儒-回對話不是為了樹立一個敵人，更不是拉幫結派，而是為了面對共同的問題。

為了避免誤會，我先要談一下古-今的關系。

古-今不是勢如水火的對立關系，而是你中有我我中有你的連續(xù)性時空。我們既不能恃今傲古，也不能厚古薄今。既要看到現(xiàn)代化的問題，也要肯定現(xiàn)代化的成就。在肯定的基礎上批評、修正現(xiàn)代，而不是將其一棍子打死。近代以來西方流行歷史進化論，把古代視作落后，現(xiàn)代視作先進，現(xiàn)代化就是對古代的揚棄和超越，這便是一種古今對立的思維模式。有些人看到我們提倡傳統(tǒng)，便嘲諷我們應該放棄使用電腦、手機、網絡、高鐵、飛機這些現(xiàn)代科技產品，這也是一種非此即彼的古今對立思維。在此我愿意重申：歷史好比一條河流，流淌到此時此地，不可能再退回到過去，但這不妨礙我們回溯它的上游，去探尋那未曾受到污染的源頭活水。我們提倡傳統(tǒng)，并不是要否定現(xiàn)代，恰是要完善現(xiàn)代、補救現(xiàn)代，為現(xiàn)代人探尋一種更加健康合理的生活方式。所以以古化今不等于以古代今，而是要實現(xiàn)古今的交融和合。意圖回到古代和片面的固執(zhí)現(xiàn)代，都是不達時務的抱殘守缺。

以上是我對以古化今的一點闡釋，主要是想說明古典文明在今天依舊具有不可替代的價值。接下來我談一下和而不同。

古典文明不止一家，除了儒學和伊斯蘭教之外，還有天主教、基督教、猶太教、東正教、佛教、道教等等。即便是在一個宗教內部也還有不同的教門劃分，例如伊斯蘭教內又有遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派等分野，儒學內部也有今文經學-古文經學、漢學-宋學、理學-心學等劃分。如此一來，談到復興傳統(tǒng)到底誰要復興其中的哪一家哪一派呢？這個問題處理不好就會造成文明沖突，甚至重蹈歷史上宗教戰(zhàn)爭的覆轍。這就需要我們具有天-地并舉的包容性思維。

一神教往往強調天的獨一性，而中國人講的天常常是與地相配的?！吨芤住分v天父地母，一陰一陽之謂道。天代表一，地代表多。天是一元，地有五方、五土。俗話說，一方水土養(yǎng)育一方人。東西南北中，五方地氣不同，人之脾氣秉性也大不一樣。山林、川澤、平原、丘陵、海濱，地貌各異，其居民的材質性情也各具風格。所以孔子主張要因材施教。在我看來，真理只有一個，但通往真理之路卻有多條。各種宗教就是各位大德圣賢根據各地人群之秉性差異而創(chuàng)設的不同法門?！吨芤住分v一致百慮、殊途同歸。雖然修行的法門不同，但大家的目標是一致的，那就是過有德行的生活。宗教說到底是自我修行之術，與其整日爭論不休、試圖強人從己，不如反身內向、修己安人。判斷一個教派是正教還是邪教，不在于其自我宣揚的教義教理和彼此的辯難攻訐，而在于其所培養(yǎng)出來的是什么樣的人。能培養(yǎng)出有德君子的宗教就是正教，使人喪心病狂的就是邪教。

立足于天道的一元化和地道的多樣化，正是和而不同精神的完美組合。本體之一元與顯用之多樣并存，一在多中綻放自身、多在一中貞定本然。正所謂月印萬川、一多無礙。這與現(xiàn)代的多元主義完全不同。多元主義在本體上取消了天道的一元性，為了多而放棄了一，先是走向價值相對主義，再則滑入價值虛無主義。元字在中文里有一個意思就是頭，多元亦即多頭，就是一只類似九頭蟲的怪物。它以多元并存和價值寬容的名義取消了是非善惡美丑的分別，使得迷茫的人類再也分不清好壞香臭。

時代雖然在變，但萬變不離其宗。即便是翻天覆地的現(xiàn)代化進程，也依然離不開傳統(tǒng)當中那個一以貫之的不變的精神內核?，F(xiàn)代人從不缺少活力，但卻缺乏定力。新時代的世界青年有責任引領人類走出價值迷茫的現(xiàn)代化旋渦，重新定于一，為天地立心，為生民立命，為人類社會再次確定一個堅實的價值坐標系。只有這樣，人類才有未來，人生才有希望。

責任編輯：姚遠