【常竹青】義倉與中國村落的興衰—渼陂義倉的故事
義倉與中國村落的興衰—渼陂義倉的故事
作者：常竹青
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 “互動(dòng)吧”網(wǎng)站
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月十三日己巳
耶穌2016年8月15日
“然則遇有干旱水溢，貧民迫于饑荒，將何以策？救治乎曰：莫如義倉。義倉者，仿古之常平倉之遺意，于公無損，于私有益?！?/span>
--江西吉安渼陂村《七十六都義倉碑記》民國四年
中國人向來敬天法祖，宗族和鄉(xiāng)土觀念極重，且安土重遷，歷史上一旦找到一個(gè)合適的棲息地，便奮力扎根，生存下去。和平年代，一般耕讀傳家，奉儒家為信義，或者入朝為官，但晚年必定衣錦還鄉(xiāng)，將所得收入回鄉(xiāng)購置田地，修繕房屋，或者在外經(jīng)商，以信義為本，成為富甲一方，也必定回鄉(xiāng)購置田產(chǎn)，以便晚年落葉歸根。
但往往世事變遷，遇到天災(zāi)人禍，病患匪患，政治變動(dòng)，族人便朝不保夕，種種原因讓族人不得不舉祖外遷背景離鄉(xiāng)。但遷徙路漫漫，刀兵饑惡無不無隨時(shí)威脅著族人的生存，而即使能找到一地安息之地，也往往人生地不熟，沒有田產(chǎn)，遇上災(zāi)年，則族人益加不能生存，同胞之情讓鄉(xiāng)里賢者痛心，所以多有德高望重者提議設(shè)立宗祠，以祖宗信仰維系族人凝聚力，以免遷徙中失散。隋一代，長(zhǎng)孫平又倡議族中大戶出義田，捐糧款，設(shè)立義倉，以預(yù)備災(zāi)荒，救助族親，保族人、村落之安危乃至持續(xù)生存。
遷徙之族，稱為客家，遷徙之地，往往聚族而居，以便相互照應(yīng)。
義倉立，為宗族及村落建立了強(qiáng)大而穩(wěn)定的共有經(jīng)濟(jì)，義田租給貧窮人，收取一定的租金繳納義倉，加上富戶及百姓自愿捐獻(xiàn)，宛如一個(gè)家族/社區(qū)基金，于是祖宗祭祀有保障，災(zāi)難族人能賑濟(jì)，族人求學(xué)有贊助，政府抓丁征稅有人繳，婚喪嫁娶有人辦，孤寡之人去世有地葬，公益事業(yè)。數(shù)年后，民風(fēng)淳樸，人才輩出，宗族村落大治，竟無乞丐，人人崇文尚義，如此得以延續(xù)千年。
所以，義倉乃是宗族鄉(xiāng)村之靈魂，自我修復(fù)之靈藥，生命延續(xù)之保障。從歷史上看，在每一個(gè)朝代，義倉都發(fā)揮了重要的社會(huì)修復(fù)、穩(wěn)定和延續(xù)的重要功能，成為中國社會(huì)的穩(wěn)定器和基石，并受到了歷代統(tǒng)治者的重視和保護(hù)。
吉安，古廬陵、吉州之地，元取“吉泰民安”之意，成為“吉安”。自古以來為南北水路要道，也是北方遷徙之地，保留著濃厚的客家文化。
在九百多年前的南宋初年，正值金滅北宋，陜西梁仕階自戶縣舉族輾轉(zhuǎn)遷徙于此，在吉安建村，落地生根，因想念故土，取名“渼陂”，渼陂，乃古池名，在今中國陜西省戶縣西，源出終南山，西北流入澇水。
梁氏族人落戶初期，自南宋至元，以宗祠及宗法制度穩(wěn)固族人，明代中期，結(jié)合水路便利，開始經(jīng)商，自清代，開始繁盛起來，并形成繁華的街市，到清光緒年間，渼陂達(dá)到鼎盛，形成四大家族，以經(jīng)商為富，并于光緒四年（1878年）倡議建立七十六都義倉。
義倉設(shè)立后，主要發(fā)揮賑災(zāi)祭貧，救助窮人度過荒年，舉辦義學(xué)，資助窮人子弟讀書，設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的學(xué)并設(shè)立一直公益建筑隊(duì)伍，專門為各村修路修橋，召之即來，義倉還設(shè)立義塚，如遇到拋尸路人且無人管者，義倉則購買棺木，將之安葬。此外，義倉還在當(dāng)?shù)卦O(shè)立文會(huì)等社區(qū)組織，討論文學(xué)，公興地方文教。如此共同構(gòu)成了一個(gè)完善的義倉體系。
此義倉由渼陂二十個(gè)自然村及各宗族共建，每村派一人進(jìn)行監(jiān)督管理，設(shè)有會(huì)計(jì)出納，制度嚴(yán)明，管理者都是不領(lǐng)工資的德高望重之老人或捐資多的族人，自立倉七十余年來，沒有發(fā)生過一起貪污事件。
義倉建立后運(yùn)行的七十余年間，曾多次修繕，發(fā)起募捐，并以碑文記載，據(jù)傳有七八塊之多，但多遺失，或被文物商販盜走，或因文革時(shí)期損壞而無法找回，如今只遺存一塊民國四年（1915年）的碑文，此碑文記載了渼陂七十六都義倉最后義倉募捐的勝舉，二十余個(gè)自然村的各宗祠、社倉、族人，紛紛慷慨解囊，多者捐獻(xiàn)一千二百石（約合30萬斤）谷子和五百吊銅錢，少者也有三吊（4000個(gè)銅錢）。
七十六都義倉碑記
古者耕三余一，耕九余三，蓋重儲(chǔ)蓄以備荒歉也，管子曰：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足著知榮辱”。然則遇有干旱水溢，貧民迫于饑荒，將何以策？救治乎曰：莫如義倉。
義倉者，仿古之常平倉之遺意，于公無損，于私有益。
飛鵬曰：余向有志未遠(yuǎn)焉，旋商諸胞叔賡臣堂叔發(fā)煌及諸弟慶緒、炳星、鼎銘、邵君、致中等勸其捐出重資，首先倡議，而諸公亦樂于贊成解囊相助，一時(shí)都中好善樂施之士，聞風(fēng)而起，大書特書者踴躍而前，不數(shù)月而欸集。
飛鵬恐難持久，復(fù)又向家族謀一地點(diǎn)，建造積谷公所曰：義倉，由都中公舉廉能正紳，長(zhǎng)于計(jì)學(xué)者經(jīng)理其事，以專責(zé)成自時(shí)厥后所存之谷，夏放秋收，計(jì)口領(lǐng)糧，鄉(xiāng)里稱便者，垂數(shù)十年于茲矣。
父老子弟，身被其澤者成鼓腹而嘻曰：盛哉，此舉特不可無以表彰之也，語云：有功德于民者，宜俎豆以祀之，用視樂輸之，多寡定主位之等級(jí)，輸三百石者為上主，二百石者為中主，一百石者為次主，每逢歲冬舉行祭典，亦崇德報(bào)功之。
然天下事，莫為之前，雖美弗彰，莫為之后，雖盛弗傳，今者事已告竣，因特紀(jì)其事之緣起，并將各樂輸鴻名勒碑以志不忘，殆亦所謂飲水思源,由是為引。
二十年后的1935年，紅軍路過此地，在義倉創(chuàng)辦列寧小學(xué)，又十五年后，隨著新中國的建立和土改的推進(jìn)，義倉被充公，成為學(xué)校。一百年后，渼陂村已經(jīng)衰落，有能力和年輕人和中年人搬出了這座有著近千年歷史的古村落，只剩下老人依然在堅(jiān)守，十年前，政府和旅游公司開始開發(fā)這里，將這里打造成了“中國廬陵文化第一村”和紅色旅游景點(diǎn)，也被政府有關(guān)部分評(píng)委中國歷史文化名村和省級(jí)保護(hù)單位，但義倉和這塊碑都被人們遺棄在墻角的草叢中，義倉也被作為書畫基地，因游客不太關(guān)注也被大門緊鎖。
如果歷史沒有偶然和各種機(jī)緣，那么義倉和這塊碑文過不了多久就會(huì)消失，或者頂多是作為一個(gè)死的旅游觀賞景點(diǎn)，跟這個(gè)村落的人們?cè)贌o關(guān)系。
但幸運(yùn)的是在六年前的某一天，吉安當(dāng)?shù)氐囊患夜娼M織青原色在附近的另外一個(gè)村—毛家村偶遇義倉，并根據(jù)古義倉精神發(fā)了第一個(gè)現(xiàn)代義倉—一勺米計(jì)劃，此后五年，現(xiàn)代義倉又偶遇到成都愛有戲，并在義商“敦和”等企業(yè)和基金會(huì)的支持下，將現(xiàn)代義倉再度發(fā)揚(yáng)光大，形成了涵蓋義倉、義集、義學(xué)、義坊、義莊等諸多內(nèi)容的現(xiàn)代義文化體系，如今已經(jīng)擴(kuò)展到二十五個(gè)城市一百七十余家公益組織共同推動(dòng)，應(yīng)因者古人創(chuàng)辦義倉的義舉，大家成立了“義倉學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”，以“復(fù)興義倉文化，推動(dòng)社區(qū)互助，恢復(fù)中國公益文化。
一百年后的今天，這群當(dāng)代的義倉人意識(shí)到當(dāng)年義倉的復(fù)興之源地，重新回到江西吉安，走訪毛家村義倉和渼陂義倉，并遇到這塊碑文。百年后，這塊記載著當(dāng)年盛舉的義倉碑再次走進(jìn)人們的視野，于是他們和管理義倉的老人商量后，決定一起將這塊石碑從草叢中扶起來，洗凈，并共同解讀碑文中古人給后人的留言。
義倉精神的傳遞，正是通過這樣因緣，代代相傳，一塊碑文，一棟老屋，一座古村，一個(gè)記憶，都足以讓祖輩們創(chuàng)立義倉的初心流淌在下一代人身上，也因?yàn)槿绱瞬趴偸悄軌蛘纫粋€(gè)家族、一個(gè)村里，乃至我們的社會(huì)國家于危難之際。
如今中國和社會(huì)正在經(jīng)歷前所未有的大變，工業(yè)化、全球化、現(xiàn)代和城市化引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化傳承，迅速摧毀了一個(gè)有一個(gè)的家族、村落、社區(qū)乃至民族和國家，人們比歷史上任何時(shí)期都更加自由，但也變得更加沒有故鄉(xiāng)和歸屬，社區(qū)的撕裂，關(guān)系的冷漠，人心也比歷史上任何一個(gè)時(shí)代都更加迷惘和自我，人們失去了從精神、社群到物體的所有的家園。而現(xiàn)代化所建立的脆弱的生活體系也激化了人與自然的矛盾，自然災(zāi)害可以分分鐘把人的現(xiàn)代化系統(tǒng)擊垮，并將所有的人都置于絕望的境地。
而義倉精神及其經(jīng)驗(yàn)為我們的社會(huì)再造提供了一線的希望和可能性，義倉的精神倡導(dǎo)人人向善，根植于本土的“崇義”精神，能夠最大限度地激活社區(qū)中的每一個(gè)人，并成為關(guān)心社區(qū)的新“公民”，彼此用義舉讓所在的社區(qū)充滿溫度和互助，讓社會(huì)恢復(fù)活力，而義倉的一些功能及演變也可能提供了更多的回應(yīng)當(dāng)下問題的新的思路，建立社區(qū)為本的災(zāi)害應(yīng)對(duì)體系，社區(qū)內(nèi)生社區(qū)組織的自我培育，內(nèi)生的自我修復(fù)、建設(shè)和文化傳承，公共空間的開辟和活化，社區(qū)養(yǎng)老問題、留守兒童問題的回應(yīng)，乃至通過傳統(tǒng)儀式的來修復(fù)人與自然的關(guān)系……這些都提供了各種可能。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行