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      1. 【趙馥潔】張載如何“繼絕學(xué)”

        欄目:思想探索
        發(fā)布時(shí)間:2016-08-23 21:25:28
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        張載如何“繼絕學(xué)”

        作者:趙馥潔(西北政法大學(xué))

        來(lái)源:《光明日?qǐng)?bào)》

        時(shí)間:孔子二五六七年歲次丙申七月二十日丙子

                   耶穌2016年8月22日

         


        “為往圣繼絕學(xué)”是張載使命意識(shí)的重要內(nèi)容。如果說(shuō),在表達(dá)其學(xué)術(shù)使命的“橫渠四句”中,“為天地立心”是使命意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵,“為生民立命”是使命意識(shí)的政治內(nèi)涵,“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是使命意識(shí)的社會(huì)內(nèi)涵的話(huà),那么,“為往圣繼絕學(xué)”則是張載使命意識(shí)的文化、學(xué)術(shù)內(nèi)涵。要理解“為往圣繼絕學(xué)”的意蘊(yùn),首先要了解“往圣”與“絕學(xué)”兩個(gè)詞的含義。“往圣”就是已往的、過(guò)去的、歷史上的圣人,具體所指即是孔子、孟子;“絕學(xué)”就是中斷了、失傳了的學(xué)說(shuō),具體所指即是孔孟儒學(xué)。

         

        唐、宋時(shí)期的一些儒家學(xué)人,認(rèn)為孔子所創(chuàng)立的儒學(xué),后由孟子傳承。而孟子之后,則中斷、失傳,成了“絕學(xué)”。唐代韓愈在《原道》中就明確提出了這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為,自從周道衰落,孔子去世以后,秦始皇焚燒詩(shī)書(shū),漢初崇尚黃老,佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人,不歸入楊朱學(xué)派,就歸入墨翟學(xué)派;不歸入道學(xué),就歸入佛學(xué)。歸入了那一家,必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派,就貶低所反對(duì)的學(xué)派;依附歸入的學(xué)派,就污蔑反對(duì)的學(xué)派。后世的人想知道儒家仁義道德學(xué)說(shuō)的真諦,就無(wú)所遵從了??梢?jiàn),儒家學(xué)說(shuō)失墜不傳,成為絕學(xué),是由秦漢以來(lái)焚書(shū)坑儒、黃老盛行、佛教流傳所導(dǎo)致的結(jié)果。張載也基本接受了韓愈這種看法。他認(rèn)為,由孔孟創(chuàng)立的儒家圣人之學(xué),自?xún)蓾h以下,歷經(jīng)魏晉、南北朝、隋唐,以至五代,千百年間,由于受到佛教、道家的沖擊而中衰不彰,一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈,致使“學(xué)絕道喪”。特別是佛氏影響尤烈,“自古诐、淫、邪、遁之詞,翕然并興,一出于佛氏之門(mén)者千五百年”(《正蒙·乾稱(chēng)篇》)。為了使儒家的智慧、精神重放光芒,就必須繼承和發(fā)揚(yáng)被道、佛等異端思想所中衰了的儒家學(xué)說(shuō),“唱此絕學(xué),亦輒欲成一次第”(《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄下》)。為此,他把“為往圣繼絕學(xué)”確立為自己崇高而宏偉的學(xué)術(shù)使命。

         

        為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”這一使命,張載對(duì)釋、道思想特別是佛家思想進(jìn)行了深入批判。在張載以前,不少儒家學(xué)者也批判過(guò)佛家,但大多從政治、社會(huì)角度進(jìn)行觀照,即批判佛家的政治背離和社會(huì)危害。張載則是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)從形而上學(xué)理論的高度批判佛教思想的哲學(xué)家。他批判了佛教“一切唯心”“萬(wàn)法唯識(shí)”“以山河大地為見(jiàn)病”的主觀唯心主義;批判了佛教“死生流轉(zhuǎn)”的“輪回”迷信;批判了佛教“夢(mèng)幻人世”“以人生為幻妄”的消極人生觀;批判了佛教既不“知天”也不“知人”、既未“窮理”也未“悟道”的愚昧主義。對(duì)于道家思想,他著重批判了老子“有生于無(wú)”“虛能生氣”的虛無(wú)主義和“循生執(zhí)有”“長(zhǎng)生不老”的生命哲學(xué)。針對(duì)佛、道的種種謬誤,張載繼承和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)中“以氣為本”的傳統(tǒng),并在此基礎(chǔ)上高揚(yáng)了傳統(tǒng)儒學(xué)“樂(lè)且不憂(yōu)”的人生觀、“以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁”的道德觀、“一天人、合內(nèi)外”的價(jià)值理想以及“不語(yǔ)怪力亂神”的現(xiàn)實(shí)理性。

         

        為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命,張載對(duì)儒家典籍進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。通過(guò)二三十年的精心研讀,他對(duì)儒家典籍有了深刻的領(lǐng)會(huì),形成了自己的獨(dú)到見(jiàn)解,著之于書(shū),予以闡發(fā)。南宋以來(lái)學(xué)者屢稱(chēng)張載著有“諸經(jīng)說(shuō)”,包括《易說(shuō)》《禮記說(shuō)》《論語(yǔ)說(shuō)》《孟子說(shuō)》《詩(shī)說(shuō)》《儀禮說(shuō)》《周禮說(shuō)》等。這些顯然都是張載專(zhuān)門(mén)的解經(jīng)著作。即使他的代表作《正蒙》,其實(shí)也是他研讀儒家經(jīng)典的心得體會(huì)之作??梢?jiàn),張載把“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)術(shù)使命,努力體現(xiàn)于他一生闡釋儒家典籍的治學(xué)實(shí)踐之中。

         

        為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命,張載還在研究儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上建構(gòu)思想體系,弘揚(yáng)儒家的仁愛(ài)之道。張載家居于千年積雪的巍峨太白山下的橫渠鎮(zhèn)。三十八歲前在這里苦讀深思,五十一歲辭官“謁告西歸,居于橫渠故居”后,在這里講學(xué)著書(shū),建構(gòu)思想體系。其時(shí),他“終日危坐一室,左右簡(jiǎn)編,俯而讀,仰而思。有得則識(shí)之,或半夜坐起,取燭以書(shū)”,寫(xiě)下了大量著作,特別是他的代表作《正蒙》。張載的哲學(xué)思想體系包括“太虛即氣”的本體論、“天地之性”的人性論、“德性所知”的認(rèn)識(shí)論和“民胞物與”的價(jià)值論。其中,“民胞物與”的價(jià)值論是其核心,也是他繼承和發(fā)展孔孟原始儒學(xué)的仁愛(ài)之道而形成的思想精髓?!懊癜锱c”是張載在《西銘》(又名《訂頑》)一文中提出的,后來(lái)收入《正蒙·乾稱(chēng)篇》。張載云:“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?!保ā墩伞でQ(chēng)篇》)就是說(shuō),人與我、物與人,都生在天地之間,都秉有天地之性,所以每個(gè)人都應(yīng)該以萬(wàn)民為同胞,以萬(wàn)物為朋友?!段縻憽芬晃氖菑娜寮医?jīng)典中摘錄文句,篡編、改寫(xiě)而成的。張載利用這些典籍中的文句,以“民胞物與”為軸心,寫(xiě)成了一篇渾然一體的文章。他所依據(jù)的典籍包括《周易》《詩(shī)經(jīng)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《左傳》《禮記》等。由此可以看出,《西銘》一文的體式具有綜合儒家經(jīng)典之精華的特征,而精神核心則是對(duì)儒家的“仁民愛(ài)物”思想的發(fā)展?!懊癜锱c”直接繼承孔、孟“仁民愛(ài)物”的思想,并把“仁民愛(ài)物”的道德要求提升到了“民胞物與”倫理價(jià)值的高度,使道德論命題轉(zhuǎn)化為價(jià)值論命題。

         

        為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命,張載還提出了理學(xué)的一系列基本范疇和命題,建構(gòu)了理學(xué)的基本框架,成為儒家學(xué)說(shuō)的新形態(tài)——宋代理學(xué)的奠基人之一,在理學(xué)發(fā)展史上處于相當(dāng)重要的地位,深得以后理學(xué)家和統(tǒng)治者的推崇。二程把他與孟子、韓愈相比,朱熹稱(chēng)其學(xué)為“精義入神”,說(shuō)“橫渠所說(shuō),多有孔孟所未說(shuō)底”。歷代統(tǒng)治者也給予張載很高的榮譽(yù),宋理宗封他為眉伯,“從祀孔子廟庭”。元代趙復(fù)立周敦頤祠,以張載與程、朱配祀。明清兩代,張載的著作,一直被統(tǒng)治者視為理學(xué)經(jīng)典,作為開(kāi)科取士的必讀書(shū),并先后匯入御纂的《性理大全》和《性理精義》。由此足見(jiàn),張載正是以“為往圣繼絕學(xué)”的重大貢獻(xiàn)奠定了他在理學(xué)史、儒學(xué)史和思想史上的重要地位。

         

        為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命,張載還從事了“德治禮制”的實(shí)踐。張載極為重視儒家經(jīng)典《周禮》,他認(rèn)為《周禮》體現(xiàn)了儒家的實(shí)學(xué)精神。他說(shuō),“《周禮》是的當(dāng)之書(shū)”,“學(xué)得《周禮》,他日有為卻做得些實(shí)事”。他竭力進(jìn)諫宋神宗“漸復(fù)三代”之禮治,曰“為政不法三代者,終茍道也”;盡力“以禮立教”,“以禮成德”,“以禮教學(xué)者”;著力進(jìn)行“周禮”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。張載中進(jìn)士后,先后任祁州(今河北安國(guó))司法參軍,云巖縣令(今陜西宜川境內(nèi))著作佐郎,簽書(shū)謂州(今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷?。呂大臨在《橫渠先生行狀》中記載,張載為云巖縣令時(shí),辦事認(rèn)真,政令嚴(yán)明,“政事大抵以敦本善俗為先”,推行德政禮教,重視道德教育,提倡尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)尚,每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會(huì),常設(shè)酒食款待,席間詢(xún)問(wèn)民間疾苦,提出訓(xùn)誡子女的道理和要求??h衙的規(guī)定和告示,每次都召集鄉(xiāng)老,反復(fù)叮嚀到會(huì)的人,讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民,因此,他發(fā)出的教告,即使不識(shí)字的人和兒童都沒(méi)有不知道的。居眉縣時(shí),他還與弟子在自己的家鄉(xiāng)橫渠鎮(zhèn)大膽進(jìn)行了井田制的試驗(yàn)。雖至逝世時(shí)也未取得成果,但充分體現(xiàn)了他躬行禮制的踐履精神。通過(guò)實(shí)踐,張載總結(jié)出了儒學(xué)的為政原則,如“為政者在乎足民”“利于民則可謂利,利于身、利于國(guó)皆非利也”“為政不以德,人不附且勞”“為政必身倡之”等。

         

        總之,批異端、釋經(jīng)典、弘仁道、行禮教是張載盡畢生之力為實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”這一使命而奮斗的重要方面??梢哉f(shuō),通過(guò)這些方面的努力,張載取得了重大的學(xué)術(shù)成就,實(shí)現(xiàn)了自己“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)術(shù)使命,為儒學(xué)在宋明的復(fù)興和重建作出了巨大貢獻(xiàn)。為此,司馬光稱(chēng)贊他:“中年更折節(jié),六籍事鉆研。羲農(nóng)及周孔,上下皆貫穿。造次循繩墨,儒行無(wú)少愆。師道久廢闕,模范幾無(wú)傳。先生力振起,不絕尚聯(lián)綿?!?dāng)令洙泗風(fēng),郁郁滿(mǎn)秦川?!保ā队职M渠詩(shī)》)王夫之贊嘆道:“往圣之傳,非張子其孰與歸!”(《張子正蒙注·序論》)誠(chéng)然,張載當(dāng)時(shí)所繼的“絕學(xué)”僅指以孔孟為宗的傳統(tǒng)儒學(xué),但他為傳承文化而自覺(jué)確立的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神,卻有著恒久的啟發(fā)和感召意義,它既增強(qiáng)著我們繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任心,激勵(lì)著我們更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)取心,也堅(jiān)定著我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的自信心。

         

         責(zé)任編輯:姚遠(yuǎn)



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