【劉緒義】《訓儉》醒一人 《家范》正萬家
《訓儉》醒一人 《家范》正萬家
作者：劉緒義（長沙稅務干部學院教授、中國社會科學院哲學博士后）
來源：中央紀委監(jiān)察部網站
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿八日甲申
耶穌2016年8月30日
司馬光簡介
司馬光（1019—1086），字君實，號迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家。20歲中進士，歷仕四朝。榮升京官后，先后任知諫院、天章閣待制、龍圖閣學士、翰林學士、資政殿學士、御史中丞等職，官至尚書左仆射兼門下侍郎（即宰相）。
司馬光一生的主要成就體現在學術上，其中最大的貢獻便是歷經十九年編纂而成的《資治通鑒》，這部編年體通史記載了1362年間16個朝代的興衰更替及其經驗教訓，長達294卷。司馬光一生著作頗豐，除《資治通鑒》外，還有《溫公家范》《溫國文正司馬公文集》《稽古錄》《涑水記聞》《訓儉示康》等，其中《溫公家范》堪稱中華傳統(tǒng)家庭教育的“軌范”，歷來被奉為治家之經典。
司馬溫公祠
司馬溫公祠位于山西夏縣水頭鎮(zhèn)小晁村北峨眉嶺上，包括溫公神道碑堂、祠堂、余慶禪院、涑水書院、祖塋五大部分。
溫公神道碑堂內藏宋蘇軾撰文并書石、金代摹刻的《司馬溫公神道碑》，因原碑發(fā)掘于杏花樹下，俗稱“杏花碑”，因而該堂亦被稱作杏花碑廳。
祠堂創(chuàng)建于宋，歷代重修，現存為清乾隆二十七年（1762年）規(guī)制，祠堂內以司馬光父親司馬池為主，按照輩分排列，左右對稱，主次分明。
余慶禪院為北宋治平二年（1065年）創(chuàng)建的司馬溫公祖塋香火院。元豐八年（1085年）敕賜“余慶禪院”額，五間大殿系宋代原物，內奉彩塑金妝大佛三尊，并配有彩塑韋陀、脅侍菩薩等，東西兩側為十六羅漢，均為宋塑，藝術精湛，造型傳神，施彩絢麗，滿堂生輝。
涑水書院系司馬光為家鄉(xiāng)子弟所建書堂，讓家鄉(xiāng)子弟學而有所，現內部陳列有各種版本的《資治通鑒》等。
祖塋古冢壘壘，司馬氏先祖及司馬光本人均葬于此。除此之外，塋祠內還保存眾多的北宋石雕，以及宋、金、元、明、清珍貴碑刻。
1988年，司馬溫公祠被確定為全國重點文物保護單位。
司馬光家規(guī)
司馬光家規(guī)包括《訓儉示康》和《溫公家范》兩冊。
《訓儉示康》共千余字，是司馬光特意為兒子司馬康撰寫的家訓。全文以“吾本寒家，世以清白相承”開篇，緊緊圍繞“成由儉，敗由奢”這個古訓，結合自己的生活經歷和切身體驗，旁征博引許多典型事例，通過正反兩面的案例對比，進一步闡明“儉能立名、奢必自敗，由儉入奢易、由奢入儉難”的深刻道理，對兒子進行耐心細致、深入淺出的教誨。
《溫公家范》則是洋洋數萬言，全書10卷共19篇，全面系統(tǒng)地闡述了倫理關系、治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世等方面的道理。全書引證《易經》《詩經》《大學》等許多儒家經典中的治家、修身格言，兼以大量歷代治家有方的實例和典范，得出“家正而天下定，禮為治家之本”的中心思想。在此思想指導下，對家庭成員提出了詳細的、符合社會需要和家庭需要的道德要求，很大程度上形成了獨立完整的家庭教育理論體系。
視頻腳本
一個故事代代相傳婦孺皆知
一部巨著奉若圭臬尊為國器
一代史家筆寫千秋光耀當世
兩冊教誨視若軌范永滋后人
山西夏縣司馬光：《訓儉》醒一人《家范》正萬家
巍巍中條橫亙河東，滔滔黃河奔騰東流。這里是中華民族的重要發(fā)祥地之一，這里是中國古代第一個王朝——夏朝的建都之地，這里是位于晉陜豫黃河金三角中心區(qū)域的山西省運城市夏縣。
夏縣歷史悠久，人文薈萃，誕生了眾多名流名家。東晉書法大師衛(wèi)夫人傳技授道王羲之被傳為千古佳話，北宋著名政治家、史學家、文學家司馬光，更是以“司馬光砸缸”故事、傳世巨著《資治通鑒》以及《溫公家范》名揚天下。
（第一章）山西夏縣溫公祠
主持人：
初夏時節(jié)，萬木蔥蘢。這里是司馬溫公祠，是北宋著名政治家、史學家、世稱“涑水先生”司馬光的祖塋。公元1086年,司馬光任宰相8個月后病逝，一年后由京師歸葬于此。
司馬光，生于1019年，因父親司馬池當時在河南光山縣做官，便給他取名“光”。司馬光歷仕四朝，榮升京官后，先后任知諫院、天章閣待制、龍圖閣學士、翰林學士、資政殿學士、御史中丞等職，哲宗時入主國事，官至尚書左仆射兼門下侍郎即宰相，死后追贈太師、溫國公，謚文正，其德業(yè)之隆、文章之盛為后世所景仰，但司馬光對自己卻這樣評價：“黃面霜須細瘦身，從來未識漫相親。居然不肯市朝住，骨相天生林野人?！逼涔€正直和超然灑脫，可見一斑。
紅墻青瓦，茂林修竹，廟堂巍峨，曲徑通幽。溫公祠內，杏花碑廳、司馬光祠院、余慶禪院、涑水書院、祖塋依次分布，錯落有致。
主持人：
杏花碑廳里的這四通斷碑是國家一級保護文物，因發(fā)掘于杏花樹下，所以又稱杏花碑。
杏花碑由大文豪蘇東坡撰文并書寫。碑文一是記敘了司馬光的功績。二是詳細描述了司馬光死后靈柩經過京城開封大街時，京師之民罷市憑吊、哭聲淹沒車輪聲的感人情景。三是以韻文的形式，歌頌了司馬光一生的功德。碑文文采飛揚，蕩氣回腸，成為千古絕唱。
溫公祠堂
司馬光祠院即通常所說的溫公祠堂，祠堂內以司馬光父親司馬池為主，按照輩分排列，左右對稱，主次分明。司馬光祖塋葬有司馬光的遠祖——北魏征東大將軍司馬陽，曾祖司馬政，祖父耀州富平縣令司馬炫，父親北宋兵部郎中、天章閣待制司馬池，叔父司馬浩、司馬沂，司馬光本人及后人等。司馬家族盡管歷經歷史滄桑和宦海起伏，多有興衰交替，但是居廟堂之高憂其民，處江湖之遠憂其君，有著獨特的家族氣質和優(yōu)美門風。
（第二章）一代史家司馬光
主持人：
這里是司馬村小學，課堂上正在開展傳統(tǒng)教育，我們去看看吧。
夏縣司馬村小學學生：
……司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁地向水缸砸去?！班?！”水缸破啦，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。
主持人：
同學們，司馬光是哪里人呀？
眾學生：
我們司馬村人！
司馬光砸缸的故事以小學課文、連環(huán)畫、動畫、動漫等方式廣為傳播，婦孺皆知。如果說司馬光砸缸講的是司馬光的聰慧和機智，那么，還有許多故事，講的則是司馬光的誠實和勤奮。
司馬光砸缸銅像
山西省作協會員王振川：
司馬光在洛陽閑居的時候，家里缺錢，需要把一匹馬賣掉。這匹馬夏天會犯肺病，司馬光反復囑咐自己的管家，賣馬的時候把這個情況說清楚。后來管家賣馬的時候就忘了，錢賣多了。司馬光就說：“你回去，把錢退給人家，告訴人家這匹馬有病，夏天會犯肺病。咱們做人要講誠信，不能為了多賣幾個錢，就欺騙別人?！?/p>
司馬溫公祠文管所所長王在京：
司馬光勤奮好學，在他休息的時候，他用一截圓木做了個枕頭，名為“警枕”。所以在睡覺的時候，稍事一動，圓木滾動，繼而驚醒，所以起來又繼續(xù)學習。他這種孜孜不倦的學習精神，為他以后在史學上取得非凡成就，打下了堅實基礎。
司馬光一生的主要成就反映在學術上，其中最大的貢獻，便是歷經十九年編纂而成的編年體史學巨著——《資治通鑒》。
公元1071年，司馬光離開北宋首都開封，退居洛陽為官。這期間，司馬光心懷“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒”的熱忱，把全部精力和心血，付諸到《通鑒》的編撰上來。他宵衣旰食，躬身親為，殫精竭慮，帶領劉攽、劉恕、范祖禹以及兒子司馬康夜以繼日，潛心著述。歷時十九個春秋，終成長達294卷、共計1362年間16個朝代的編年體通史，記載了這些朝代興衰更替經驗教訓。宋神宗感其“鑒于往事，有資于治道”，欣然欽定該書書名為《資治通鑒》。
自問世九百余年來，《資治通鑒》傳之四海而又影響深遠，與司馬遷的《史記》并列為中國史學的不朽巨著。
（第三章）《訓儉》《家范》作“軌范”
司馬光一生著作宏富，如果說《資治通鑒》是打造了一面“歷史之鑒”，那么，他寫的《訓儉示康》和《溫公家范》，則是中華傳統(tǒng)家庭教育的恢弘至道，堪稱“軌范”。
山西省社科院研究員降大任：
司馬光在北宋的時候歷仕四朝，他把自己的一生的經驗，寫下了一個《訓儉示康》。示康，康是誰呢？他的兒子司馬康。他這樣做呢，就是想讓自己子孫能夠像他一樣，清清白白做人，光明磊落地做官。
司馬光的《訓儉示康》以“吾本寒家，世以清白相承”開篇，全文先寫司馬光自己年輕時不喜華靡、注重節(jié)儉，現身說法，娓娓道來。接著寫近世風俗日趨奢侈靡費，講究排場，復舉李文靖、魯宗道、張文節(jié)三人的節(jié)儉言行加以贊揚，指出大賢的節(jié)儉有其深謀遠慮，而非奢靡的庸人所能及。進而引用春秋時御孫的話，從理論上說明“儉”和“奢”所導致的必然后果，使行文更深入一層。最后連舉六名古人和本朝人的事例，又以正反兩面事實為據進行對比，進一步闡明“儉能立名、奢必自敗，由儉入奢易、由奢入儉難”的深刻道理。
山西省作協會員王振川：
司馬光在《訓儉示康》這篇文章里頭，引用古今典型事例，對自己的兒子司馬康進行教育，教育兒子“成由儉，敗由奢”，要勤儉，要節(jié)儉，生活簡樸。司馬光后來官至宰相，仍然是生活簡樸，吃飯不敢經常吃肉，穿衣服不敢經常穿絲綢，非常節(jié)儉。
《訓儉示康》家訓對司馬康一生影響深遠而又巨大。司馬康自幼便“敏學過人，博通群書”，考中進士后積極參與朝政，并且以“檢閱文字”的身份，參與了《資治通鑒》的編修工作。司馬康“為人廉潔，口不言財”，以天下和民心為懷，“事父母至孝”。司馬康為官品行正直，聲譽很高。他四十一歲去世，從公卿士大夫到市井百姓，都前往吊唁，無不為之痛惜。這種道德操守和聲譽的獲得，很大程度上得益于父親司馬光的殷殷教誨，是把家訓牢記于心、躬行實踐的結果。
相比《訓儉示康》的千余字，《溫公家范》則是洋洋數萬言，其規(guī)模之壯偉、形制之獨拔、器識之弘曠、廣義之寬泛，在家規(guī)家訓史上占有重要地位。
司馬光自己曾說，《家范》比《資治通鑒》更重要，“欲治國者，必先齊其家?！彼抉R光把家庭教育當作關系到國家和社會的政治問題來對待，而不是視為一家一戶的私事?！稖毓曳丁啡嫦到y(tǒng)地闡述了治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世的道理，形成了獨立完整的家庭教育理論體系，堪稱家訓集大成者。
《溫公家范》全書10卷共19篇，開篇首先引用了《周易·家人》卦辭“利女貞”。
司馬溫公祠文管所所長王在京：
《經下》在卦辭中這樣說：‘父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！馑际钦f，家庭的每個成員都要按照自己的道德規(guī)范行事，這樣家道就正了。家道正，國家就安定了。
《溫公家范》引證《易經》、《詩經》、《大學》等許多儒家經典中的治家、修身格言，兼以大量歷代治家有方的實例和典范，得出“家正而天下定，禮為治家之本”的中心思想。
運城學院副教授孔令慧：
《溫公家范》洋洋灑灑、博大精深，概括其主要內容有以下：治家以睦族，正家以正天下；遺子孫以美德，導之以行善；教子以義方，使其成人，不入邪惡；為子當孝親，立身行道，建功立業(yè)；夫婦之際，以修德守約，以敬為美；為人當慕賢思齊，以史為鑒，親仁愛眾。
（第四章）春風化雨潤物長
文化是構成一個國家、民族和社會的最基本的細胞，而教育是一個國家、民族和社會生生不息的源動力。文化的意義，在于形成其獨有的、鮮亮的符號；而教育的價值，在于不斷引導人們形成共有的價值觀。在中華民族文化意識的構建上，傳統(tǒng)家規(guī)發(fā)揮著重要而又深遠的作用，就像春風細雨，潤物無聲卻又歷歷在目。
司馬村全景
徜徉司馬村，濃郁的司馬光文化現象撲面而來。大街小巷的街道冠名，村中廣場涼亭上的繪圖，耄耋老人的津津樂道，農家書屋里全神貫注的閱讀，還有村中幼兒園、中小學的傳統(tǒng)教育，無不滲透著司馬光文化的深深烙印。歷史和現實在這里融合，稟賦和傳承在這里得以光大。
司馬光30代世孫司馬偉國：
我現在就在司馬溫公祠工作，每天和先祖零距離接觸，仍能感覺他們具有熱度的人格魅力。每天向游客傳播他們的事跡故事和道德思想等等，我感覺我的工作非常實在，而且很有意義。
司馬村黨支部書記孫存虎：
司馬光的文化符號在我們村到處都有，我們不僅要修繕和保存好他的故居家園，更重要的是要傳播他勤奮儉學的精神和家規(guī)家訓，以影響更多的人，教育更多的人，使他們成為有用的人。
司馬村小學學生在國旗下齊聲朗誦：
故里先賢司馬光，家規(guī)傳世萬年長。
我輩理應知榮辱，謹記教誨美名揚。
家是最小國，國是千萬家。如果說《資治通鑒》是提供歷史借鑒的治國寶典，那么，《訓儉示康》、《溫公家范》則是可供參考的治家軌范，它們一道構成了傳統(tǒng)儒家家齊國治的思想理念進路，折射著中華傳統(tǒng)文化之光。
司馬光家規(guī)家訓摘編
正家道
彖①曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”
——司馬光《家范·卷一》
【注釋】
①彖（tuàn）：即“彖辭”，《易經》的專用術語，指“總括之辭”、“小結”，即小結一卦之辭。
【譯文】
彖辭說：“一個家庭有尊嚴的家長，即父親和母親。父親要像個父親，兒子要像個兒子，兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟，丈夫要像個丈夫，妻子要像個妻子，這樣家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了?！?/p>
《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
——司馬光《家范·卷一》
【譯文】
《大學》說：“古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性……從天子到普通百姓，都要將提高自己的修養(yǎng)作為根本。本亂而末治，那是不可能的。該重視的不重視，不該重視的重視，這種不分先后、輕重、緩急，本末倒置，就想理家治國，是不可能的！”這才是抓住了事物的根本，這才是最高的知識和智慧。所謂想治理好國家必須先管理好自己的家，意思是說，連家都管理不好，而想去治理國家，這是不可能的。
輕遺財
為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆①跨坊曲②，粟麥盈囷倉③，金帛充篋笥④，慊慊然⑤求之猶未足，施施然⑥自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家。自于數十年中勤身苦體以聚之，而子孫于時歲之間奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自娛，又怨其吝嗇，無恩于我，而厲虐之也。
——司馬光《家范·祖》
【注釋】
①邸肆：商鋪。
②坊曲：街巷。
③囷（qūn）倉：糧倉。
④篋笥（qièsì）：藏物的竹器（多指箱和籠）。
⑤慊慊（qièqiè）然：心不滿足的樣子。
⑥施施然：喜悅自得的樣子。
【譯文】
做長輩的沒有不希望能夠造福子孫后代的，可是真正能夠做到這點的人卻很少。為什么這樣說呢？因為如今為后代謀利益的那些人，只懂得多積錢財留給后代子孫，田地連阡陌，商鋪遍布街巷，糧食堆滿了倉庫，財物塞滿了箱子，仍然覺得不夠，還在苦心謀求。這樣他們心里就怡然自得，自以為子子孫孫世世代代都享用不盡了，而不知道用道義訓誡子孫，用禮法治理家庭。他們自己幾十年辛勤勞作所積累的財富，卻被紈绔子孫們在短時間內就揮霍殆盡。子孫們反過來譏笑祖輩們愚蠢不會享受，還埋怨祖輩吝嗇小氣，對自己沒有恩惠，反而虐待了自己。
夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈蔬糲①布褐②不能自營，至死于道路乎？若其不賢耶，雖積金滿堂，奚益哉？多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。然則賢圣皆不顧子孫之匱乏耶？曰：何為其然也？昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。
——司馬光《家范·祖》
【注釋】
①蔬糲：粗糧。
②布褐：粗布衣。
【譯文】
人所賴以生存的生活資料固然不可缺少，但不要過分貪求，過多就會成為牽累。假如子孫真的賢能，難道他們連粗糧粗布都不能自己求得，以至于凍死餓死在路邊嗎？假如子孫不賢能，即使?jié)M屋堆滿了黃金，又有什么用呢？所以儲藏過多財物而留給子孫的人，我覺得他太愚蠢了。難道古代那些先賢都不管子孫的貧困了嗎？有人說：他們?yōu)槭裁床唤o后代留下很多財產呢？（那是因為）古代圣人懂得留給子孫后代高尚的品德與嚴格的禮法熏陶，賢人們傳給子孫的是廉潔的品質和簡樸的作風。
明儉奢
平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
——司馬光《訓儉示康》
【譯文】
我一向衣服只求抵御寒冷，食物只求填飽肚子；也不敢故意穿骯臟破爛的衣服以違背世俗常情，表示與一般人不同求得名譽，只是順著我的本性行事罷了。許多人都把奢侈浪費看作榮耀，在我的心目中卻只把節(jié)儉樸素看作美德。
御孫①曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫玻?；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！?/p>
——司馬光《訓儉示康》
【注釋】
①御孫：春秋時期魯國大夫。
【譯文】
御孫說：“節(jié)儉是各種好品德的共有特點；奢侈是最大的罪惡?！薄肮病本褪恰巴?，是說有好品德的人都是由節(jié)儉而來的。因為如果節(jié)儉就會節(jié)制欲望，有地位的人如果少貪欲，就不為外物所役使，可以按照正道行事；沒有地位的人如果少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節(jié)儉是各種優(yōu)質品德的共有特點。”如果奢侈就會多貪欲。有地位的人如果多貪欲，就會貪圖富貴，不走正路，最后招致禍患；沒有地位的人如果多貪欲，就會多方營求，隨意浪費，最后敗家喪身。因此，做官的人如果奢侈，就必然貪贓受賄，老百姓如果奢侈就必然盜竊他人財物。所以說：“奢侈是各種罪惡中的大罪?！?/p>
近故張文節(jié)①公為宰相，所居堂室，不蔽風雨；服用飲膳，與始為河陽書記②時無異。其所親或規(guī)之曰：“公月入俸祿幾何，而自奉儉薄如此。外人不以公清儉為美，反以為有公孫布被③之詐?！蔽墓?jié)嘆曰：“以吾今日之祿，雖侯服王食，何憂不足？然人情由儉入奢則易，由奢入儉則難。此祿安能常恃，一旦失之，家人既習于奢，不能頓儉，必至失所，曷若無失其常！吾雖違世，家人猶如今日乎！”聞者服其遠慮。此皆以德業(yè)遺子孫者也，所得顧不多乎？
——司馬光《家范·祖》
【注釋】
①張文節(jié)：本名張知白，北宋宰相。
②書記：即“節(jié)度判官”，宋代官職名稱。
③公孫布被：指西漢公孫弘?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌罚骸昂霝槿嘶制娑嗦?，常稱以為人主病不廣大，人臣病不儉節(jié)。弘為布被，食不重肉。
【譯文】
新近去世的張文節(jié)公身為宰相，居住的房屋破舊到不能遮蔽風雨；衣服和膳食也跟他擔任河陽節(jié)度判官時沒有什么兩樣。他的親戚規(guī)勸他說：“你一個月的俸祿那么多，日常生活竟至如此儉樸。外人不但不把你的清廉儉樸看作美德，相反還以為你像公孫弘一樣在沽名釣譽呢！”文節(jié)感嘆地說：“憑我現在的俸祿，即使要穿王侯的衣服，吃美味佳肴，何愁沒有錢？可是人的性情一般都是由儉樸轉向奢侈容易，由奢侈轉為儉樸就難以適應。我現在的俸祿怎會永遠保有？一旦失去俸祿，家里的人已經習慣了奢侈的生活，不能馬上轉向儉樸，那時候一定會導致失去存身之地，不如就保持這樣的生活習慣呢！這樣，即便我離開人世，我的家人也還能像現在一樣愉快地生活下去?！甭犝叨寂宸纳钪\遠慮。這些例子都是長輩們把德行和功業(yè)留給子孫后代的典范，他們所得到的難道不多嗎？
倡清廉
吳司空孟仁嘗為監(jiān)魚池官，自結網捕魚作鲊①寄母。母還之曰：“汝為魚官，以鲊寄母，非避嫌也！”
——司馬光《家范·母》
【注釋】
①鲊（zhǎ）：鹽腌的魚，泛指鹽腌食品。
【譯文】
三國時東吳的司空孟仁曾經擔任監(jiān)魚池官，他親自結網捕魚，將捕獲的魚制成腌魚，然后寄給母親。母親退還給他說：“你身為魚官，卻把腌魚寄給你的母親，你沒有做到當官應該避嫌！”
唐中書令崔玄暐，初為庫部員外郎，母盧氏嘗戒之曰：“吾嘗聞姨兄辛玄馭云：‘兒子從官于外，有人來言其貧窶①不能自存，此吉語也；言其富足，車馬輕肥，此惡語也?！釃L重其言。比見中表仕宦者，多以金帛獻遺其父母。父母但知忻悅，不問金帛所從來。若以非道得之，此乃為盜而未發(fā)者耳，安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿，茍不能忠清，雖日殺三牲，吾猶食之不下咽也?！毙ビ墒且粤斨?/p>
——司馬光《家范·母》
【注釋】
①貧窶：貧窮。
【譯文】
唐代中書令崔玄暐，起初擔任庫部員外郎，母親盧氏經常告誡他說：“我曾經聽姨兄辛玄馭對我說：‘兒子在外邊做官，如果有人來說他貧窮不能自存，這是好事；如果說他十分富裕，車輕馬肥，那就是壞話?！液苤匾曇绦值倪@些話。常見那些做官的表兄表弟，經常拿金銀布帛送給他們的父母，父母只知道高興，卻不問金銀布帛從何而來。若是他們通過不正當的途徑得來，那就好比做了強盜未被發(fā)現一樣，這怎么能叫人不發(fā)愁反倒高興呢？你現在拿了國家的俸祿，如果不能忠誠清廉，即便是每天給我殺豬宰羊，我也吃不下去啊！”玄暐在母親的教育下，以為官清廉謹慎聞名于當時。
涑水書院
司馬光：為百代萬家立典范
作為北宋著名政治家，司馬光認為“治國在齊其家”?！都曳丁肥且徊坑兄暾渭依砟畹募矣枺c其《資治通鑒》的理念是一致的。因此，《家范》常被視為《資治通鑒》的姊妹篇，可稱之為“齊家通鑒”，以“史”來資于治家，表達了一代名臣的治家理念和風范?！队杻€示康》則單獨對其子司馬康提出了“以儉為美”的家風要求，真可謂為百代萬家立典范。
一是以禮治家
《家范》治家篇中，司馬光提出的第一個核心觀點就是“治家必以禮為先”。司馬光在《資治通鑒》中闡明了他以禮治國治家的政治思想。他指出：“禮之為物大矣！用之于身，則動靜有法而百行備焉；用之于家，則內外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有序而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而綱紀正焉?！?/p>
《家范》是宋代家禮逐漸興起并完善的具體表現，以典型的事例集中表達了“以禮治家”的思想以及對如何處理家庭倫理關系的思考。
二是以身作則
《家范》中，司馬光強調身為家長應以身作則，“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾”，否則就沒有說服力。
司馬光曾任北宋的禮官，研究制定禮樂。他身體力行，為家庭為子女做出了示范。《宋史·司馬光傳》中記載“光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮?！彼抉R光孝順父母，居喪守禮，友愛兄弟，侍奉兄長如同對嚴父那樣忠誠守信，做事有法度，言行合禮節(jié)。司馬光因此獲得了世人的尊重和信賴，天下的百姓都敬重他、相信他，陜西、洛陽一帶的人都以他為榜樣。
三是以偏為戒
《家范》中一個非常獨特的觀點是“愛不偏私”。司馬光認為父母對于子女的愛有偏差是導致家庭不和的根源，偏私是怨憤所產生的根源。家長一旦失去了公平性和公正性就會導致猜疑和不信任，家庭內將產生嫌隙。
不偏不私首先表現在財產上?！霸怪?，生于自私”，私欲是怨憤產生的根源，怨憤是家庭不睦的緣由，要實現家庭和睦，就要消除怨憤，去除私欲，秉承公理與公義。財產和利益很容易使得父子兄弟之間產生矛盾、爭斗。司馬光遍閱歷史，發(fā)現累世同居的大家族有一個共同之處：平均。因此，司馬光提倡同居共財，在財產分配與繼承問題上強調輕利重義，以消除因財產分配不均而導致的兄弟相殘的狀況。
其次表現在對兒子與女兒的教育問題上一視同仁?！都曳毒砹づ分屑疵鞔_提出“誰說女子不如男”，打破了女子無才便是德的傳統(tǒng)觀念，提出女子知禮義、守禮法，會替家族贏得贊譽，促進家族之間的親近和睦。
四是以德為富
《家范》始終強調禮樂教子，詩書傳家，因此，對子女的教育上，司馬光把修身養(yǎng)德當作最要緊的事。“少成若天性，習慣成自然?！苯逃⒆泳拖穹N樹，種下的樹木長歪了，要在樹還是樹苗的早期進行修整，等到長成大樹后費力又難有成效，養(yǎng)成的壞習慣很難改掉。同時教育也不能急功近利，要按照他們的成長規(guī)律進行。他還認為公平處事、正直守節(jié)是人性的光輝，是家庭的財富。
五是以儉為美
《訓儉》承繼《家范》“遺德不遺財”的家訓理念，重點闡述“儉以養(yǎng)德”的思想。司馬光認為聚斂錢財，生活奢侈不利于個體道德品行的培養(yǎng)，也易使后世子孫滋生惰心、不思進取，導致家庭衰落。“為兒孫積錢財，不如給后代留功德”，“福祿不要全占盡，留下一些給兒孫”，還強調要廣施財物，積德行善。
《訓儉》和《家范》一樣列舉了許多古人為官清廉的例子。在《家范》中把為官清廉、體恤民情等官德作為重要的教育內容，在《訓儉》中以正反案例來告誡兒子儉立美德，侈則敗家。
他又舉出童年、青年和平日里三件自己的實例教育兒子節(jié)儉修身：其一是自己童年時，就“性不喜華靡”，引導兒子不飾金銀，樸素自然；其二是進士及第時，在聞喜宴上“獨不戴花”，引導兒子自謙自讓，不炫不耀；其三是平日里自己“衣取蔽寒”“食取充腹”，引導兒子以儉為榮，以儉為樂。生活少不了錢財，但錢財不可多求，過多反而成為負擔。
責任編輯：姚遠
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