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中國(guó)學(xué)者代表團(tuán)赴伊朗參加“薩迪與孔子研討會(huì)”

作者：沙宗平、金強(qiáng)、趙苑琪

來源：中穆網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月卅日戊子

           耶穌2016年5月6日

中穆網(wǎng)按：4月17至18日，由伊朗德黑蘭書城主辦的“薩迪與孔子研討會(huì)”在伊朗首都德黑蘭書城薩迪中心召開，來自伊朗和中國(guó)的學(xué)者們圍繞本次論壇主題，從多個(gè)角度，運(yùn)用多種研究方法進(jìn)行了深入研討，取得了豐碩成果。

2016年4月17至18日，由伊朗德黑蘭書城主辦的“薩迪與孔子研討會(huì)”在伊朗首都德黑蘭書城薩迪中心召開，來自伊朗和中國(guó)的學(xué)者們圍繞本次論壇主題，從多個(gè)角度，運(yùn)用多種研究方法進(jìn)行了深入研討，取得了豐碩成果。

中國(guó)學(xué)者代表團(tuán)由河北大學(xué)伊斯蘭國(guó)家社會(huì)發(fā)展研究中心主任、“一帶一路”沿線國(guó)家研究智庫(kù)聯(lián)盟理事長(zhǎng)白貴教授任團(tuán)長(zhǎng)，北京大學(xué)程曼麗教授、天津師范大學(xué)劉衛(wèi)東教授和河北大學(xué)伊斯蘭國(guó)家社會(huì)發(fā)展研究中心客座研究員、北京大學(xué)沙宗平副教授作為團(tuán)員參會(huì)。

研討會(huì)由德黑蘭書城經(jīng)理默罕默德?哈尼主持。主持人首先邀請(qǐng)白貴教授發(fā)言，白貴教授提交的會(huì)議論文（與河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院2015級(jí)新聞傳播學(xué)博士生曹磊合作撰寫）題為《從<真境花園>的翻譯看伊朗與中國(guó)文化之間的跨文化傳播現(xiàn)象》。

文章提出：第一，在中國(guó)伊斯蘭教的傳播史上，除阿拉伯人之外，波斯人扮演了最重要的角色。中國(guó)的穆斯林，不論是講漢語(yǔ)的內(nèi)地穆斯林，還是講中亞民族語(yǔ)言的邊疆穆斯林，他們的日常口語(yǔ)直到今天仍然保留著大量的波斯語(yǔ)單詞，如中國(guó)穆斯林五次禮拜的名稱，對(duì)宗教領(lǐng)袖的稱呼，對(duì)一星期內(nèi)每天的稱呼等，均來自波斯語(yǔ)。

第二，薩迪及其《古麗斯坦》（一譯《真境花園》、《薔薇園》）在波斯伊斯蘭文明東傳過程中，具有跨文化傳播的歷史意義。16世紀(jì)，中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育奠基人胡登洲就將《古麗斯坦》列為經(jīng)堂教育大學(xué)部的十三本教材之一，作為經(jīng)堂學(xué)生參悟真宰、了解蘇非實(shí)踐、提高波斯文水平和文學(xué)修養(yǎng)的必讀書目。

第三，《古麗斯坦》在中國(guó)的兩個(gè)中文譯名（《真境花園》與《薔薇園》）的跨文化傳播現(xiàn)象分析。由《真境花園》書名的翻譯，我們可以看出十六、十七世紀(jì)明清時(shí)代中國(guó)與伊朗之間的跨文化傳播現(xiàn)象。這種跨文化交流和傳播結(jié)出的果實(shí)，就是中國(guó)回族穆斯林的哲學(xué)思想和教育實(shí)踐。

北京大學(xué)程曼麗教授向會(huì)議提交的論文題為《薩迪與孔子“仁愛”思想的現(xiàn)實(shí)意義》，論文認(rèn)為：薩迪思考的重點(diǎn)是如何能夠建一個(gè)和平安寧的社會(huì)，形成具有鮮明人道主義色彩的“仁愛”思想。

第一，薩迪的“仁愛”思想，體現(xiàn)在對(duì)日常生活里人與人關(guān)系的期許中以及對(duì)社會(huì)政治生活的期許中，薩迪以一顆仁愛之心和積極入世的生活態(tài)度培植出了美麗的《薔薇園》，達(dá)到“人主合一”的精神境界。

第二，薩迪的思想觀念與孔子有著許多相似之處。他們都生活在動(dòng)蕩不安的年代，都崇尚“仁愛”，都倡導(dǎo)“仁政”。薩迪試圖通過宗教和道德說教來解決尖銳的社會(huì)矛盾，由萬(wàn)能的真主誅滅為非作歹的貪官惡霸；孔子的儒家學(xué)說只適合和平時(shí)期，而不適合動(dòng)亂年代，這是他們的局限性所在。

第三，探討薩迪與孔子“仁愛”思想的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于個(gè)人而言，修身養(yǎng)性、以仁愛之心待人，應(yīng)當(dāng)成為我們的畢生功課；對(duì)于國(guó)家而言，以德為政應(yīng)當(dāng)成為領(lǐng)導(dǎo)人的政治素養(yǎng)；對(duì)于世界而言，仁愛精神尤其重要。聯(lián)合國(guó)的宗旨就是“維護(hù)國(guó)際和平及安全”。

和平的根基是仁愛或兼愛，在國(guó)與國(guó)關(guān)系的層面上，它倡導(dǎo)和而不同，推崇寬容、諒解，提倡平等對(duì)話，反對(duì)暴力和復(fù)仇。希望通過持續(xù)的努力，最終使孔子“天下歸仁”的理想得以實(shí)現(xiàn)，使薩迪“亞當(dāng)子孫皆兄弟”的箴言不僅作為座右銘懸掛在聯(lián)合國(guó)總部，而且真正成為國(guó)與國(guó)之間和平共處的理念和原則。

北京大學(xué)沙宗平副教授向會(huì)議提交的論文題為《薩迪與儒家思想初步比較——以今世生活智慧為例》，論文認(rèn)為：伊斯蘭教肯定兩世吉慶人生觀，作為波斯穆斯林詩(shī)人與穆塔騷烏夫的薩迪也不例外。其中今世生活智慧的部分，薩迪的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多契合之處。

第一，關(guān)于為人與做官。如薩迪不愿意擔(dān)任政府官員，與君王保持一定距離，這種生活態(tài)度在中國(guó)傳統(tǒng)文化中比比皆是，中國(guó)俗話說“伴君如伴虎”，這一思想大約源于《周易》第十卦“履”。中國(guó)古語(yǔ)有“木秀于林，風(fēng)必摧之”（三國(guó)?魏?李康《運(yùn)命論》）。

第二，關(guān)于知識(shí)（智慧）的實(shí)踐來源。中國(guó)南宋詩(shī)人陸游（1125-1210）謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（《冬夜讀書示子聿》）。

第三，善惡有報(bào)。以懲惡揚(yáng)善為手段，以合乎道義為基本準(zhǔn)則，以追求善行為根本宗旨。薩迪詩(shī)歌里所包涵的思想豐富多彩，以上只是今世生活方面的若干部分，與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的簡(jiǎn)單比較。

此外，十余位伊朗學(xué)者也用波斯語(yǔ)發(fā)表了對(duì)本議題的研究成果。沙希德?貝赫什提大學(xué)AbolghasemIsmailpour博士的題目為《孔子的<論語(yǔ)>與薩迪<薔薇園>的比較研究》，Ismailpour博士在中國(guó)傳授波斯文學(xué)多年，他指出孔子最突出的是教育和道德方面，與薩迪《薔薇園》中的概念和意義類似。

二者的不同點(diǎn)是：薩迪是神秘主義和浪漫主義，在孔子作品中并沒有看到表達(dá)抒情的詩(shī)句，他只是直觀的表達(dá)道德觀，當(dāng)然孔子并不是沒有感情。

Ismailpour博士就薩迪和孔子的共同點(diǎn)做了補(bǔ)充，認(rèn)為兩者的共同點(diǎn)在于：1.智慧與智識(shí)；2.民族和國(guó)家的道德與政治（其不同點(diǎn)是孔子有政治實(shí)踐，而薩迪主要是提出解決方案，并沒有實(shí)踐）；3理性與感性；4.服從；6.自由和崇高；7.喜歡藝術(shù)，特別是對(duì)音樂感興趣；8、對(duì)國(guó)王或者君主的忠告；9.心滿意足，10.從祖先的傳教中受益。

贊詹大學(xué)副教授MehdiMohabati博士的題目為《薩迪與孔子對(duì)人性的看法》，論文認(rèn)為薩迪和孔子作為兩位實(shí)踐型的偉大的思想家和改革家，在性情、遺產(chǎn)、親友、社會(huì)和政治等方面完善了對(duì)于人性的思考。

Movahed博士的題目為《孔子和薩迪：通向世界的兩個(gè)道德與行為的窗口》，文章認(rèn)為薩迪思想的起源主要是來自于宗教，而孔子思想的起源是以哲學(xué)及理論和實(shí)用主義為基礎(chǔ)的，薩迪的作品充滿了形而上學(xué)，后世和信仰的內(nèi)容，而孔子的言行中不涉及此類言論。但二者在道德、理解和音樂方面有相似的看法，都善于勸告并意在鞏固道德觀念，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)中不可為之事也有嚴(yán)肅的勸誡。

MohammadDehghani博士的題目為《薩迪和孔子面對(duì)政治與道德的對(duì)比研究》，他認(rèn)為薩迪和孔子具有諸多相似點(diǎn)，比如都是老師，都花費(fèi)大量時(shí)間外出游歷和進(jìn)行勸告，并認(rèn)為學(xué)問和正義對(duì)社會(huì)非常重要，對(duì)政權(quán)也非常重要，他們都力求尋找理想的統(tǒng)治者。同時(shí)，二者在具體的政治實(shí)踐方面，也反映出差異性。

此外，F(xiàn)ethullahMjtbayy博士的題目為《儒家觀點(diǎn)和薩迪的本質(zhì)和教養(yǎng)》，DavariArdakani博士的題目為《波斯詩(shī)人和中國(guó)哲學(xué)家》，Ziaberet博士的題目為《孔子和薩迪：二人走向世界的道德與行為》，GholamRezaKhaki博士的題目為《孔子和薩迪，道德勸告者》，KouroshKamali的題目為《設(shè)拉子的薩迪與北京》。據(jù)悉此次會(huì)議的論文集將分別用漢語(yǔ)和波斯語(yǔ)在中國(guó)和伊朗的出版社出版。

17日下午研討會(huì)前夕，會(huì)議主辦方安排伊朗電視臺(tái)對(duì)白貴教授、程曼麗教授和劉衛(wèi)東教授進(jìn)行了采訪。該會(huì)議在伊朗知識(shí)界、學(xué)術(shù)界和媒體界都引起了較大反響，并被伊朗多家主流媒體報(bào)道，分別有Ettela'at（4月20日，4月24日，該報(bào)是唯一一家在伊朗國(guó)土之外出版的波斯語(yǔ)日?qǐng)?bào)），伊朗報(bào)（4月19日，伊朗政府日?qǐng)?bào)，由伊朗伊斯蘭共和國(guó)通訊社出版），Etemad（埃特馬德報(bào)，4月19日），Shargh（東方報(bào)，4月19日，是伊朗最流行的改革派報(bào)紙）。

此外，參與報(bào)道的媒體還有TasnimNewsAgency（塔斯尼姆新聞社），HamshahriOnline（Fellowcitizen，同胞在線），IslamicRepublicNewsAgency（IRNA，伊朗伊斯蘭共和國(guó)通訊社），Tabnak（塔布納克網(wǎng)）和IranianStudents’NewsAgency（伊朗學(xué)生新聞社）。

4月19日至20日，會(huì)議移師薩迪的家鄉(xiāng)設(shè)拉子市繼續(xù)舉辦。設(shè)拉子大學(xué)以及來自各地的學(xué)者、聽眾200余人參加了研討會(huì)。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)