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“到底應(yīng)該如何讀經(jīng)？”學(xué)者評(píng)論集（一）

整理者：梁金瑞

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿八日甲申

          耶穌2016年8月30日

陳明（@陳明原道）：

【讀經(jīng)要調(diào)整】讀經(jīng)到今天，需要反思調(diào)整，健康升級(jí)，使可長(zhǎng)可久。

【對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)要進(jìn)行總結(jié)反思】讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有一段時(shí)間了，各種形勢(shì)和條件都發(fā)生了變化，從讀經(jīng)表層和深層的原因訴求出發(fā)，對(duì)這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)反思，我認(rèn)為是十分重要和非常必要的。

【如何讀經(jīng)】當(dāng)時(shí)王財(cái)貴先生等發(fā)起讀經(jīng)，先知先覺(jué)的貢獻(xiàn)是值得載入歷史的。但是，在傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，大陸儒學(xué)蓬勃興起的今天，或者讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)該如何定位如何規(guī)范使之可長(zhǎng)可久，在中華民族的偉大復(fù)興中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題。

【讀經(jīng)原因】讀經(jīng)表層的原因是要彌補(bǔ)學(xué)校教育重知識(shí)輕人文，重技能輕人格的不足。深層來(lái)說(shuō)則是在近代救亡語(yǔ)境的絕望和憤急心態(tài)初步得到調(diào)整后，整個(gè)社會(huì)漸漸開始意識(shí)到傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)人社會(huì)乃至國(guó)家民族的多種意義，如認(rèn)同整合等。

吳鉤（@吳鉤  ）：

【早期讀經(jīng)教育模式之弊端在于封閉性】最早一批接受讀經(jīng)教育的少年，如今已長(zhǎng)大成人，早期讀經(jīng)教育模式的問(wèn)題也暴露出來(lái)。其弊，究其大端，有三：1、封閉性，關(guān)起門來(lái)讀經(jīng)書，與社會(huì)脫節(jié)。2、還是封閉性，一心只讀圣賢經(jīng)，與現(xiàn)代知識(shí)體系脫節(jié)。3、還是封閉性，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，與現(xiàn)行教育體制脫節(jié)?？傊撞≡谄浞忾]性，而不在讀經(jīng)本身。

柯小剛（@道里書院無(wú)竟寓）：

【讀經(jīng)失誤】臺(tái)灣“去中國(guó)化”，讀經(jīng)成為“政治不正確”，已不可為。大陸人心思古，本可因勢(shì)利導(dǎo)，推進(jìn)經(jīng)典教育、文化復(fù)興。惜乎讀經(jīng)倡導(dǎo)者濫用人心向善之機(jī)，幾欲壞事；媒體又只事揭露，缺乏正面引導(dǎo)，復(fù)臻何極！

【倡導(dǎo)讀經(jīng)要理性】我相信讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是誠(chéng)懇熱情的儒家同情者和志向崇高的教育家，但我希望他們多一些冷靜的理性，多一些自律，加強(qiáng)讀經(jīng)學(xué)堂和老師的監(jiān)管，不要再宣揚(yáng)“教育簡(jiǎn)單論”、“讀經(jīng)學(xué)堂誰(shuí)都可以開，讀經(jīng)老師誰(shuí)都可以做”的不負(fù)責(zé)言論，不要為了追求數(shù)量擴(kuò)張而降低品質(zhì)，辱沒(méi)斯文。

【對(duì)反體制讀經(jīng)的憂慮】我相信儒學(xué)經(jīng)典本身有抵抗畸形現(xiàn)代化的能力，但當(dāng)代儒家有責(zé)任看到危險(xiǎn)的可能性。尤其是當(dāng)這樣一種決絕地反對(duì)現(xiàn)代教育體制的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)擁有了成千上萬(wàn)追隨者、已經(jīng)成為一種大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我寧愿冒著說(shuō)錯(cuò)話的危險(xiǎn)在此提出我的擔(dān)心。

【回歸生命學(xué)問(wèn)】除了生命的自省自修，沒(méi)有什么東西能改變自己和孩子的生命形態(tài)、生活樣式。即使“讀經(jīng)的聲音”也沒(méi)有這個(gè)魔力。讀經(jīng)沒(méi)有捷徑，善復(fù)者近之。讀經(jīng)亂象可能也是“必要的彎路”，但現(xiàn)在到了回歸生命學(xué)問(wèn)的時(shí)候。

杜吹劍（@儒生任重）：

【讀經(jīng)自律】反思不等于反對(duì)，而是為了健康發(fā)展。儒家團(tuán)體能夠自律，這是好現(xiàn)象。

【讀經(jīng)討論說(shuō)明】這次討論是儒家的一次自律行動(dòng)，借此向社會(huì)各界說(shuō)明和澄清:第一，打著讀經(jīng)旗號(hào)的民間活動(dòng)，魚龍混雜，并且不一定跟儒家有關(guān)。第二，讀經(jīng)方法目前并沒(méi)有公認(rèn)的唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐操作上千差百異，效果不一。第三，也提醒民間讀經(jīng)參與者，不僅要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而且要謙虛謹(jǐn)慎，不然害人害己。

【第二次讀經(jīng)討論背景】若說(shuō)十年前因蔣慶先生而引發(fā)的讀經(jīng)大討論是第一階段，今天的讀經(jīng)進(jìn)入了第二階段。第一階段爭(zhēng)論的是該不該讀經(jīng)，第二階段爭(zhēng)論的是該怎樣讀經(jīng)，是為進(jìn)步。因?yàn)槌霈F(xiàn)參加讀經(jīng)班的孩子被讀“廢”了的現(xiàn)象，說(shuō)明民間讀經(jīng)也是魚龍混雜泥沙俱下，我們對(duì)推動(dòng)者和家長(zhǎng)的提醒，是負(fù)責(zé)任的。

【讀經(jīng)出路是體制化】今天的讀經(jīng)，不是要回到原來(lái)私塾模式，而要與時(shí)俱進(jìn)采納新形式。目前，民間讀經(jīng)只是不得已而為之，理應(yīng)成為體制教育的補(bǔ)充，而非要取代體制教育。民間讀經(jīng)的最終出路是體制化即進(jìn)入國(guó)民教育體系，當(dāng)然，這也是現(xiàn)行體制教育的改革方向。

 【我為什么佩服王財(cái)貴先生】對(duì)《揭開王財(cái)貴追隨者之虛偽面紗》一文，在下不能茍同。王先生的讀經(jīng)理念當(dāng)然可以質(zhì)疑、批評(píng)和討論，但對(duì)王財(cái)貴先生推動(dòng)讀經(jīng)所做出的貢獻(xiàn)，必須予以肯定。大陸文化凋敝多年，人才青黃不接，儒學(xué)復(fù)興極為艱難，對(duì)有志于弘道者，不可苛求。但目前民間讀經(jīng)尤其是『老實(shí)大量純讀經(jīng)』踐行者出現(xiàn)的問(wèn)題不少且很嚴(yán)重，是應(yīng)該有所警惕和調(diào)整了。

【答友問(wèn)】有朋友問(wèn):『新聞報(bào)道的問(wèn)題是否屬實(shí)，有何應(yīng)對(duì)改善之策，讀經(jīng)界應(yīng)給于回答，否則社會(huì)質(zhì)疑聲會(huì)越來(lái)越大?！贿@個(gè)聯(lián)署，可算作是民間讀經(jīng)界的公開回應(yīng)。

【讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題原因】這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，除了“老實(shí)大量純讀經(jīng)”理論讓“阿貓阿狗”們誤讀濫用，民間讀經(jīng)的師資力量以及贏利需求，共同作用所導(dǎo)致的。//@儒生東民:“老實(shí)大量讀經(jīng)”滿足了普遍學(xué)養(yǎng)不足的堂主充當(dāng)權(quán)威無(wú)限的教育者的需求，孩子成了實(shí)驗(yàn)品。

@桂林國(guó)學(xué)毛勇：

【不能神化讀經(jīng)】讀經(jīng)是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法和手段，但過(guò)于神化讀經(jīng)，認(rèn)為讀經(jīng)就是一切，讀經(jīng)就是教育的全部，也是不理性的，十多年來(lái)，所謂的純兒童讀經(jīng)，確實(shí)出現(xiàn)了各種問(wèn)題，回避和辨解是沒(méi)有意義的，國(guó)學(xué)教育，中國(guó)是有幾千年經(jīng)驗(yàn)的，我沒(méi)看到讀經(jīng)就等同于教育這種說(shuō)法。

責(zé)任編輯：梁金瑞