【彭慶濤】推廣儒學就是對于傳統(tǒng)智慧的汲取過程
推廣儒學就是對于傳統(tǒng)智慧的汲取過程
原標題：專訪彭慶濤：推廣儒學就是對于傳統(tǒng)智慧的汲取過程
受訪者：彭慶濤
采訪者：張曉芮
來源：中國孔子網(wǎng)
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿三日戊申
耶穌2016年9月23日
今年，是中國古代偉大的思想家、教育家誕辰2567周年，每年的9月28日全世界只要有華人的地方都會舉行隆重的祭孔儀式，與往年不同的是，今年中國孔子基金會聯(lián)合二十家團體、機構(gòu)發(fā)起成立“全球祭孔聯(lián)盟”，號召全球各文廟、書院、孔子學院、孔子學堂、國學堂、儒學團體和機構(gòu)等于9月28日舉行“全球同祭孔”活動。在活動的籌備期間中國孔子網(wǎng)記者采訪了文博專家、曲阜文物管理委員會資料研究室原主任彭慶濤先生。
中國孔子網(wǎng)：孔子究竟是個怎樣的人，他對中華民族的發(fā)展起到了怎樣的作用？
彭慶濤：近些年來，出了不少的電視劇、電影。但是每一部作品出來以后都會引起不少的爭議和批評，無論怎么做都不能令多數(shù)人滿意。為什么會出現(xiàn)這種情況，這是與儒學從一開始起步發(fā)展，與他的屬性有相當?shù)年P(guān)系。儒學是在孔子時期禮樂文化的基礎上引發(fā)出來的，從西周之前，夏商的文化可以分別稱為尊神文化和遵命文化，到了西周的時候變成禮樂文化，禮樂文化的實質(zhì)就是人文理念的提升。禮樂文化在現(xiàn)在很多人看來是思想領(lǐng)域里面的東西，實際上它是形而下的具體的法律和制度，人的所有的行為規(guī)范都通過禮來約束，用什么禮什么樂都有嚴格的規(guī)制。在周公治理作樂以后，到了春秋時期由于生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵器的普遍使用，耕牛的普遍使用，造成生產(chǎn)力的大發(fā)展，在下層的平民里面出了一部分富人，這一部分富人他們就想登上政治舞臺，在這種情況下，在嚴格的禮樂制度控制下，以宗法血緣關(guān)系來定尊卑，平民血緣上是卑賤的。他們想登上政治舞臺怎么辦？他們只有打破禮樂制度，所以這就是春秋到戰(zhàn)國禮壞樂崩的根本原因。在這種情況下，各個國家，譬如三家分晉等等這一些事件都預示著新興的地主階層走上歷史舞臺。他們上臺以后，也要宣誓他治理哪一個國家，宣誓他的合理性，“國之大事，在祀與戎”指的就是祭祀和軍事這兩項是國家的大事。所以他們也要昭告天下，也想通過祭祀來宣布他的權(quán)威。由于禮壞樂崩都打破了，到了春秋時期人們不會祭祀了，所以專門派人到魯國來學習。為什么魯國留下來了呢？周公治理作樂，魯國是周公的后裔，他的子孫們往下傳承，不敢有絲毫的懈怠。所以魯國就傳承下來了?？鬃泳吞幵谶@個時代，孔子看到各個國家都到魯國來學習了，如果魯國的禮樂制度也被打破了那么禮樂就失傳了。所以孔子就帶著這種責任心，帶著一幫弟子演習禮樂而且編成教科書。為了能使學生們更全面一些，就出來了六藝，這原來都在禮的范疇之內(nèi)，這就是孔子創(chuàng)始教育。這種情況下，儒家代表了當時的魯國的知識分子的層次，解讀禮、解讀樂，一般的老百姓不會，全靠知識分子來解讀，所以那時候知識分子多數(shù)都在從事這個事情。上到天子下到庶民，誰家的紅白喜事、婚喪嫁娶，程序上面怎么做都要有解讀禮樂的人。這些人的職業(yè)就叫做“儒”。人之需，人人都離不了的，這個字叫儒。實際上儒就是一個知識分子的群體。所以孔子就帶著他的一幫弟子從事這一個職業(yè)。在教學的過程中將魯國的歷史以及禮樂有關(guān)方面的知識傳承，編輯成教科書，這就是后來的儒家經(jīng)典。
從大的方面來講，西周時期的禮樂思想到了春秋時期，原來敬天保民已經(jīng)不適應新的社會發(fā)展了。舊的理論被打破了，新的理論還沒建立起來，那么這種情況下，勢必就有一種新的理論取代舊的理論，那么孔子整理文獻的過程中孔子思想也就應運而生，闡述了國家應該怎么治理，誕生了孔子的治國思想?？鬃娱_了一個先河，探討一種什么樣的理論能夠取代舊理論，作為國家治國的一種理論，一種方略。，然后各個階層為了在新的理論構(gòu)建過程中，能取得本階層的最大利益，所以都要推出代言人出來說話，這就是孔子以后到戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴的根本原因。莊子代表的是一種奴隸主貴族，墨子代表的是工商界的人群，在這個過程中諸子百家主要就是和儒家來辯論，辯論到最后秦始皇焚書坑儒，把這些家都壓住了，到了漢代初年的時候，由于經(jīng)濟上的原因“漢興,接秦之弊，民亡藏蓋，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車?！钡搅诉@么一種情況，老百姓家里掀開鍋蓋都是空的，劉邦登基以后在全國找四匹同樣顏色的馬都找不到，在這種經(jīng)濟凋敝狀態(tài)下，給統(tǒng)治者兩條道路，一個是殺雞取暖，一個是放水養(yǎng)魚。只有這么兩條路，漢初信奉黃老與民休息的思想，這與當時的社會現(xiàn)實是分不開的，在休養(yǎng)生息的過程之間，同時給儒家的復蘇提供了一個很好的機會。經(jīng)過孔子創(chuàng)始，經(jīng)過孟子、荀子的爭論，再加上諸子百家的挑戰(zhàn)，最后在休養(yǎng)生息過程中間重新理順，諸子百家有用的東西儒家就吸收進來，這個時候正好給儒家一個自我完善自我修整的機會，而且有了一個充足的時間。到了漢武帝時期，儒家率先完成了這種理論的構(gòu)造。特別到董仲舒的時候把原來孔子所講的，君君、臣臣、父父、子子這個三權(quán)上面又加了一個神權(quán)，說這就是天授，是天命神受。論證了統(tǒng)一的國家，作為天子統(tǒng)治人民的合理性和必要性。在這種情況下，儒家的思想做好了準備能夠升華到治理國家的正統(tǒng)理論上去。從漢代以后，對于孔子就從文化方面進行打造，他不是沿著歷史的脈絡走，而是沿著文化打造的方向去走?？鬃釉跉v史上通過長期的打造出現(xiàn)了“”四面孔子”。根據(jù)每一個人，每一個面的接觸不同，理解不同認識到的孔子就不一樣。人人心中都有一個孔子，就看你是側(cè)重哪一個方面。第一面孔子，是漢代造神運動，將孔子塑造成了圣王，就是號稱天下文官祖歷代帝王師，這是朝廷尊崇儒家思想，獨尊儒術(shù)，所以叫大成至圣文宣王，按照王塑造的一個朝廷上統(tǒng)治者追捧的孔子。第二面孔子，是學術(shù)界探討的孔子，是一個圣哲，從哲學的角度來講，從思想領(lǐng)域，理論界來講，孔子是一個哲人。第三面從教育的角度來講，學校的學生，學者，信奉的一個孔子叫圣師。第四個面的孔子是通過倫理教化到老百姓內(nèi)心認可的一個孔子叫做圣人，所以在老百姓的心目中，圣人是做倫理教化的，人的一切行為都按照圣人的教化來規(guī)范。統(tǒng)治者尊奉孔子是政治家，發(fā)揮他治國理論的影響，用孔子的理論治理國家。作為老百姓就認為自身按照孔子的倫理道德做就行了。學生一是尊重孔子的教育思想，二是孔子創(chuàng)立私學開先河，作為老師的始祖。學術(shù)界把孔子看成哲學家，所以我們后來給孔子定性的時候，給孔子定位為偉大的思想家、政治家、教育家。孔子有這個四面性，在認識孔子的時候，這就看每一個人接觸的是孔子的哪一面，或者向哪一面上側(cè)重的比較多，因此每個人接觸的孔子都不一樣，每個人心中都有一個孔子。孔子究竟是一個什么樣的孔子，能夠讓所有的人都認可是不可能的。所以不論推出任何一個電視劇、一個電影他都把孔子設定在不同的場景中。
再加上，孔子思想具有包容性，他從一開始產(chǎn)生的原始思想實際上沒有哲學基礎，到了孟子的時候哲學基礎才能夠開始建立。從歷史觀上看，儒家思想每受到一次沖擊就引發(fā)新的一輪發(fā)展，那么現(xiàn)在這一輪的沖擊從五四運動到批林批孔達到高潮，改革開放以后這些年一直喊著跟傳統(tǒng)徹底決裂，最終我們付出的代價就是人心的問題，道德的問題。在這種情況下全民性的呼喚，我們要恢復道德，五千年鑄造的道德文明，人與人的的這種信任。中國又稱禮儀之邦、東方大國，現(xiàn)在人家來到一看，你的禮儀在哪里？憑什么稱禮儀之邦？也就是說現(xiàn)實擺在我們面前要如何看待如何解決的問題。全民性的都在尋找我們的傳統(tǒng)道德那里去了，所以儒家思想在老百姓心里作為圣人來講是一種傳統(tǒng)道德的代表，一種人倫的代表、一種先師的代表。現(xiàn)在再祭祀孔子，尊重孔子、尊重儒學，就是發(fā)掘儒家里面的智慧，能把傳統(tǒng)道德重新塑造起來，為現(xiàn)實社會服務，為社會和諧服務，為人與人之間的信任服務。從這個角度上來講，新一輪的國學發(fā)展，結(jié)合到歷史觀的角度來看，這一輪的發(fā)展一定是勢不可擋的，這是一種民心所向。
中國孔子網(wǎng)：儒學是傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族的文化自信的來源。從祭祀文化的角度看，祭祀孔子從哪些方面體現(xiàn)了我們民族的文化自信？
彭慶濤：從五四運動以后，經(jīng)過這些年人們對于釋奠禮，包括對古代所有的祭祀都基本上都陌生了，特別是年輕人對于古人的這種做法感到很神秘，有很多的理解把這種現(xiàn)象理解成一種形而上的意識形態(tài)的東西。實際上祭祀在古代是一種嚴格的制度?，F(xiàn)在一談到祭祀首先就跟封建迷信結(jié)合到一起，認為這屬于傳統(tǒng)文化的糟粕性的范疇，這樣認識確實是偏頗。
國家祭祀首先來講，他的根本出發(fā)點是在科技上還沒有達到相當水平的時候，對于自然界的事物還無法解釋的時候，人們信命信天是一種自然的。皇帝祭天地的天壇里面的主建筑叫祈年殿，是祈禱豐收，是為民請命。這個出發(fā)點是能夠國泰民安，國富民強，這個宗旨至少是好的，朝廷上面拿出錢來拿出物來以后做這種儀式，敬天保民。對于老百姓來說，祭祀一是對于先祖的懷念，對于民族對于血統(tǒng)，家族的一種尊重，同時真正祭祀的目的是奉先思孝，孝為百善之首，能引導人們積極向善。從這個層面上來講，對于堆筑道德，培養(yǎng)孝心，這個上面是有積極意義的，不能把他簡單的和封建迷信結(jié)合在一塊。
從大的層面上來講，祭祀孔子是我們對傳統(tǒng)文化的一種尊重。同時也是對于民族文化的一種自信。尊重孔子，崇拜孔子并不是拿著他作為神去崇拜，歷史上從漢代以后確實是把孔子造成了神，經(jīng)學發(fā)展起來以后，孔子就是圣人，沒有任何缺點錯誤，從人的層面把他升華成一個神的層面，這種升華是對孔子所創(chuàng)立的儒學的一種尊重和認可。罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后孔子成神了，他的思想學說就占有了整個封建社會的統(tǒng)治思想，占領(lǐng)了這么一種高度，這個高度上面究竟是汲取儒學的一個什么東西？實際上我們在尊重傳統(tǒng)文化，開發(fā)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化的智慧，而祭祀孔子不是像神靈一樣?，F(xiàn)代來講推廣儒學，就是對于傳統(tǒng)智慧的汲取過程。
中國孔子網(wǎng)：祭孔不同規(guī)格的標準是什么，程序繁簡是依據(jù)什么來制定的，歷史上又是怎樣沿承的？
彭慶濤：正常情況下，國家祭祀分成三大類，一是祭天地。祭天地是只有朝廷，只有皇權(quán)才具有的權(quán)利。第二個就是祭宗廟。實際上是祭祖，作為民族的祖宗來講，那就是三皇五帝，歷史上著名的人。由國家來主持祭祀。第三個就是祭圣師，祭祀老師從商代的時候就開始有，就是所說的釋奠禮。商代祭祀老師究竟是針對什么人祭祀，這個沒有具體的確指。從漢代以后，隨著孔子的地位升高，釋奠禮就主要開始由周公和孔子，后來由孔子、顏子。最后釋奠禮落到孔子一個人身上，所有文廟都要祭祀。唐代以后，要求各地所有有縣治的地方都要禮文廟，所有學校都禮文廟。北京國子監(jiān)那是太學，太學里面也有孔廟、文廟。相當于省一級的學稱為鄉(xiāng)學，鄉(xiāng)學也都有文廟。到下面地方上面各個縣也都有學校。直到私塾，私塾往往在自己家里設學校，學生數(shù)量不等，少則一兩人多則幾十人。這種情況下，他們祭祀孔子直接就在教室里面掛孔子像進行祭祀。那么祭祀孔子也就分出來了各種不同的規(guī)格。像國子監(jiān)、曲阜孔廟，曲阜孔廟屬于國家興建的，專門由孔子的直系后裔給他一個官職叫衍圣公，由他代表國家來專門祭祀孔子。北京國子監(jiān)是由太學祭祀孔子，國家朝廷上歷朝歷代都制定祭祀孔子的規(guī)則和議程。包括他的服裝、樂舞、樂曲、規(guī)模、祭品、禮器的配置多少都有嚴格的規(guī)定，這都由朝廷頒布下來。釋奠禮除了曲阜孔廟是代表國家祭祀孔子，其他的釋奠禮全部是在學校里完成的。所以說他和一般的老百姓并不太一樣，古代祭祀是在夜間子時進行祭祀的，而且各地文廟里面都有兵士戒嚴，閑雜人等不允許入廟，所以說他的神秘感就在這個地方。老百姓無法接觸。真正能接觸的是學生和官員。
在整個孔子祭祀的規(guī)格上面最高的一種規(guī)格是釋奠禮，釋奠禮是古代在農(nóng)歷的仲月，二月、五月、八月、十一月，仲月的上丁日來祭祀孔子。所以說釋奠禮又稱丁祭。丁祭就是釋奠禮的最高規(guī)格。一般正常人員配置上，主祭官除了朝廷派員，一般曲阜孔文廟是最大的文廟，都是由朝廷任職的官員衍圣公主持祭祀。學校里面由各個學校里面的祭酒。國子監(jiān)有時候是派太子，甚至有時是皇帝親祭。所以說在祭祀規(guī)格上，祭祀孔子屬于中祀，祭祀分大祀、中祀和小祀。曾經(jīng)在歷史上有兩次祭祀孔子升為大祀。大祀的時候是用最高規(guī)格，用十二籩十二豆，樂舞用八佾舞。但是，歷史上面總的來講，按中祀的是比較多，直到民國年間，保存下來還是六佾舞，十籩十豆。整個祭祀儀程上包括瘞毛血、迎神、進香帛、三獻禮、撤饌、送神、望燎。等等，大體上這么一個儀程。根據(jù)不同的場地，不同的孔廟規(guī)格可以在程序上有繁簡的損益。
第二個規(guī)格就是釋菜禮。釋菜禮一般就沒有樂舞了。儀程就相對釋奠禮來說就簡單一些。仍然保持了迎神、送神、三獻禮。三獻禮可以集中在一次獻完。祭品也都有簡化。
再一個就是祭幣。類似于焚香化紙，又簡單一些。最簡單的就是上香，古代私塾里面開課了，給孔子磕個頭上個香。這是最簡單的儀程。
責任編輯：姚遠
