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《論語(yǔ)》篇第次序試說(shuō)

《論語(yǔ)》成于孔門(mén)弟子之手，以為呈現(xiàn)孔子之全體的共同權(quán)威。故篇第、章次安排，定非隨意。今試將《論語(yǔ)》篇第結(jié)構(gòu)解說(shuō)如下。

《論語(yǔ)》前十篇為上論，后十篇為下論。上、下兩論各有主題：上論十篇以孔子之理念、教人、為人為中心，下論十篇以孔子行道以重建秩序之構(gòu)想、實(shí)踐、心態(tài)為中心。

首篇《學(xué)而》系上論提綱，總括孔子核心理念。以“學(xué)”字開(kāi)頭，劈頭揭示了孔子之絕大貢獻(xiàn)：孔子創(chuàng)立了學(xué)，孔子教人以學(xué)提升生命。中國(guó)文化的全部特征都可從“學(xué)”字上得到解釋。

接下來(lái)三篇《為政》、《八佾》、《里仁》，具體呈現(xiàn)孔子三大核心理念?？鬃由诠诺渖鐣?huì)秩序崩壞之際，志在重建秩序，為政是重建秩序之重要途徑，《為政篇》論為政之道。重建秩序以重建禮樂(lè)為關(guān)鍵，“八佾”是樂(lè)舞之名目，《八佾篇》論重建禮樂(lè)之道。當(dāng)時(shí)禮樂(lè)正在崩壞，孔子回向人人具有的內(nèi)在之仁，以為禮樂(lè)之本，故有第四篇《里仁》。

重建秩序之主體是人，孔子興辦教育，以養(yǎng)成庶民為君子。公冶長(zhǎng)和冉雍是孔子兩位弟子，故以其名字命名接下來(lái)的兩篇，記孔子如何教誨弟子，弟子如何成長(zhǎng)，兩篇之間亦有由淺入深之次第，孔子教人之法與孔門(mén)活潑豐富之氣象于此兩章可見(jiàn)。

末四篇專(zhuān)記孔子。《述而篇》多為孔子自述，生動(dòng)地呈現(xiàn)了孔子之人格，尤其是好學(xué)之美德?？鬃又?、孔子智慧來(lái)自于“學(xué)”。孔子學(xué)什么？學(xué)古之圣賢，故《述而篇》之后是《泰伯篇》，記孔子對(duì)古圣先賢之評(píng)述，展示孔子之學(xué)的淵源。因?qū)W圣賢，孔子思想達(dá)于極高明、極精微處，《子罕篇》有所記述。同時(shí)，孔子之學(xué)也呈現(xiàn)于孔子身體之文，《鄉(xiāng)黨篇》記載孔子待人接物之禮儀。

下論以孔子行道以重建秩序的構(gòu)想、實(shí)踐、心態(tài)為主題。

孔子養(yǎng)成弟子以行道，孔子始終與弟子共同行道。故下論從《先進(jìn)篇》開(kāi)始，展示孔門(mén)之萬(wàn)千氣象。

隨后三篇以孔子早期三大弟子為篇目。顏淵最為孔子器重，故為首。顏淵在孔門(mén)，“德行”最出色，故《顏淵篇》論政治之根本原理。子路在孔門(mén)屬“政事”科，《子路篇》論行政原理。原憲亦德行出眾，《原憲篇》論政治、行政之倫理。

士君子行道于天下，不能不與掌權(quán)者打交道，接下來(lái)三篇以孔子行道天下中所遇三位最重要人物為篇目：《衛(wèi)靈公篇》、《季氏篇》、《陽(yáng)貨篇》，其排列次序由尊而卑，詳盡記錄了孔子行道之實(shí)踐。

然而，孔子周流多年，終無(wú)重建秩序之機(jī)會(huì)，故三篇之后繼以《微子篇》。微子本為殷商宗室，紂王無(wú)道，微子屢諫無(wú)效，乃懼禍出走，后來(lái)竟成為宋之開(kāi)國(guó)者，延續(xù)殷商之祚?！拔⒆印敝}彰顯孔子之志：他對(duì)現(xiàn)實(shí)頗為失望，但不會(huì)歸隱，而以無(wú)可無(wú)不可心態(tài)，之禮于新秩序之構(gòu)建。

弟子們延續(xù)孔子事業(yè)，故隨后一篇以弟子之名命名：《子張篇》。本篇展示孔子去世之后弟子們思想的多樣性，尤其是其和而不同的精神。

經(jīng)由這些新興士君子之努力，孔子之道傳承不絕。而孔子之道就是堯、舜、禹、湯、文、武之道，故《論語(yǔ)》最后一篇是《堯曰篇》。該篇首先記錄堯、舜、禹、湯、文、武之道；其次記錄孔子立基于堯舜禹湯文武之道而提出的為政之道，為萬(wàn)世立法。最后一章是與《論語(yǔ)》首章遙相呼應(yīng)。

《論語(yǔ)》各篇經(jīng)文之編排亦有先后次第，于篇內(nèi)隨文說(shuō)明。

體例

經(jīng)者，常道也；不讀經(jīng)，則不知道；不知道，則無(wú)以成人。人當(dāng)讀經(jīng)，然五經(jīng)古奧，非常人所能誦讀。《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短明白，人皆可以誦讀。誦讀《論語(yǔ)》，則可知道而成人矣。

本書(shū)之撰作，旨在協(xié)助普通讀者誦讀《論語(yǔ)》，體會(huì)《論語(yǔ)》大義。茲訂體例如下：

一、每篇前有篇義，說(shuō)明本篇大旨、結(jié)構(gòu)，及各篇間關(guān)系。

二、各篇內(nèi)之分章，有數(shù)處不同于傳世各本。

三、每章首列經(jīng)文。經(jīng)文皆用正體字，讀者以此訓(xùn)練識(shí)讀正體字，則可進(jìn)一步自行閱讀其他經(jīng)籍。又，用正體字可避免簡(jiǎn)體字造成的某些嚴(yán)重混淆。

四、其次，指明本章大旨。

五、其次，注釋經(jīng)文所涉字義、詞義、史事、典章等。多依十三經(jīng)注疏本《論語(yǔ)注疏》與朱子四書(shū)集注本。間或參考劉寶楠《論語(yǔ)正義》，以及程樹(shù)德《論語(yǔ)集解》所收各家之說(shuō)。為簡(jiǎn)潔清爽，不復(fù)一一注明。

六、其次，疏通大義。同樣依乎上述各書(shū)，及錢(qián)賓四先生《論語(yǔ)新解》，間有別解。各章解說(shuō)，不作高深繁復(fù)之學(xué)術(shù)考證，而直指大義，簡(jiǎn)捷道出。有所引用，或?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》各章互證，或?yàn)槭?jīng)，或?yàn)椤秶?guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》，間有漢儒之說(shuō)，其他概不援入。

七、其次，為探究大義，嘗試于篇內(nèi)劃分單元，并尋繹各章之間聯(lián)系。

本書(shū)所說(shuō)大義，僅為拋磚引玉。讀者由此而自行體會(huì)思索，則必有所得。自家體貼得來(lái)，在我心腦之中，自可貫通身心，提升自家生命。孔子教人，無(wú)非自覺(jué)地生活而已。

蒲城姚中秋，甲午初夏于京中陋室