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許嘉璐：王陽(yáng)明屬于活潑潑的現(xiàn)在 振聾發(fā)聵一聽就懂

作者：許嘉璐

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月十六日辛未

           耶穌2016年10月16日

鳳凰國(guó)學(xué)編者按：10月15至16日，主題為“人類智慧與共同命運(yùn)”的中國(guó)陽(yáng)明學(xué)高峰論壇在北京召開，論壇由中國(guó)文化院和北京三智文化書院共同主辦，杜維明、樂黛云、王守常、安樂哲等中外知名學(xué)者參加。15日上午的首場(chǎng)演講，由中國(guó)文化院院長(zhǎng)、第九、第十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)許嘉璐先生開講，題為“陽(yáng)明心學(xué)的意義及當(dāng)代價(jià)值”。以下為文字實(shí)錄：

10月15日許嘉璐先生在首屆“中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”開幕式上發(fā)表主旨演講

欲考察和認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明思想（亦即陽(yáng)明心學(xué)）的意義，就需要把它放到陽(yáng)明所生活的那段時(shí)間的社會(huì)背景中，以及我們這些后來(lái)觀察、研究、體悟和弘揚(yáng)其思想者身處的環(huán)境中去思考。雖然任何關(guān)于過往的敘事無(wú)論是即時(shí)的記錄，還是事后的尋蹤，都不可能完全恢復(fù)其原來(lái)的景象，即使是自己所身處的社會(huì)環(huán)境，我們也不可能敘述得全面而精確。但是，考察一個(gè)學(xué)術(shù)的首創(chuàng)者和踐履者尤其應(yīng)該如此。

眾所共知，明朝中葉可以說是有明一朝由盛轉(zhuǎn)衰的過渡期。史家所說的“仁宣之治”，在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，卻彌漫著朝野越來(lái)越嚴(yán)重的奢侈浮華、享樂荒淫、貪污腐化之風(fēng)；帝不問政，宦官專權(quán)，奸佞當(dāng)?shù)?，魚肉百姓，社會(huì)矛盾愈演愈烈。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，程朱理學(xué)既為“官學(xué)”，八股取士，習(xí)之者目的在于登科、被選用，青年王陽(yáng)明也曾經(jīng)走過這條路。士子唯程朱傳注、語(yǔ)錄是聞，不能也不敢越雷池一步，一言以蔽之，“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。”(王陽(yáng)明《與黃誠(chéng)甫》)缺少了正視現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)社會(huì)尋找出路的理論和思想，任由齷齪腐朽流暢，于是社會(huì)上就充斥著王陽(yáng)明所描述的這樣的情景：“外假仁義之名而內(nèi)以行其自私自利之實(shí)，詭辭以阿俗，矯行以干譽(yù)，揜人之善而襲以為己長(zhǎng)，訐人之私而竊以為己直，……妒賢嫉能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡?！保ā秱髁?xí)錄》下）英宗末年發(fā)生“土木堡之變”，進(jìn)一步加劇了朝野的危機(jī)。王陽(yáng)明出生于成化、弘治年之間，目睹了大明帝國(guó)情事每下愈況，朝野信仰空白，唯利是圖，道德淪喪，他歸結(jié)出“人心陷溺已久”的結(jié)論，人文亟需振揚(yáng)孔、孟之學(xué)；而欲振揚(yáng)孔、孟之學(xué)，則必須走出程朱之學(xué)的域囿，更須擺脫后期理學(xué)僵化支離瑣屑的牢籠，改變“日偷”之士風(fēng)，召喚讀書人不要再“茫茫度日，譬如一塊死肉，打也不知道痛癢”，而應(yīng)該通過“一棒一條痕，一摑一掌血”的反省、“致良知”功夫，“立個(gè)必為圣人之心，”為社會(huì)趟出一條適合時(shí)代、能夠拯救人心于污濁，從而使天下達(dá)至太平的新路。

許嘉璐先生在首屆“中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”開幕式上發(fā)表主旨演講

明代中葉出現(xiàn)王陽(yáng)明這樣一位思想偉人，可以說是帶有必然性的。中華民族在幾千年的文明史中，幾乎每到一個(gè)需要選擇道路的時(shí)候，都會(huì)于千萬(wàn)人中涌現(xiàn)出一批智者，超越現(xiàn)實(shí)，超越自身，為民族著想，為世界尋求社會(huì)和人生的真理和真諦。宋之張載、周敦頤、程氏伯仲、朱熹、陸九淵等大家，已經(jīng)在繼承孔、孟、子思一派思想成果，總結(jié)了晚唐、五代的絕倫荒謬、無(wú)恥骯臟的教訓(xùn)，在不斷的爭(zhēng)議聲中，疑古創(chuàng)新，格物致知，于是就有了彪炳千年的理學(xué)。及至歷史走到15世紀(jì)中葉，中國(guó)又陷進(jìn)了貪欲遮蔽良心、獸性超過人性的泥坑。因而陳獻(xiàn)章（白沙）、湛若水等前輩和時(shí)賢多有拋棄科場(chǎng)，轉(zhuǎn)入張大儒學(xué)傳統(tǒng)者。他們的傳承、積累和探索，終于造就了偉大的王陽(yáng)明！

歷史的軌跡往往是螺旋式上升的；人類的思想史同樣如此。人類進(jìn)入到21世紀(jì)，當(dāng)今中國(guó)又面臨著道路“選擇”的拷問：是振興中華，還是任由中華淪陷？中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是扔進(jìn)垃圾堆，還是拭去蒙于其上的歷史塵埃，使之重見天日？我們對(duì)古圣賢的教誨和警示，是亦步亦趨？還是依照我們“臨在”的情況，以創(chuàng)新思維推動(dòng)中華文化順利地通過歷史發(fā)展的門檻，轉(zhuǎn)上更高的層面？中華民族所有的智者，所有心存良能、良知的人們，早已感到民族危機(jī)之所在，有的人在一段時(shí)間里甚至出現(xiàn)了悲觀的情緒，世態(tài)似乎在某種程度上就要隨時(shí)準(zhǔn)備重演五代、南宋、清末的歷史鬧劇和悲劇了。危機(jī)在前，中華民族不會(huì)懵然不曉，因?yàn)槊褡宓牧贾椭腔垡呀?jīng)化為億萬(wàn)人民的文化基因。整個(gè)民族都在思考如何選擇明天的路徑和方向。今天，我們?cè)谶@里研討陽(yáng)明心學(xué)，就是要大聲疾呼：必須大力加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的研究和普及，這并不僅是學(xué)術(shù)界的職責(zé)，也是所有干部、教師、傳播媒體應(yīng)該承擔(dān)起來(lái)的天職。

我們可以或應(yīng)該從陽(yáng)明及其心學(xué)中汲取什么精華？對(duì)其思想的核心，似乎各界有著明顯的共識(shí)，這就是“致良知”和“知行合一”。

所謂“良知”，即孟子所說的人“所不慮而知者”。大家都知道，所謂“致良知”的“致”，在古代漢語(yǔ)中是“使之至”的意思。陽(yáng)明用一“致”字，意思是良知本在人心，“本心之明，皎如白日?！彪S時(shí)都可能大放光明，也可能被物質(zhì)所遮蔽，要拒絕做惡人的可能，要走做好人的大路，就需使深存于自己心底的良知走出來(lái)。所以他說：“良知本是明白，實(shí)落用功便是。不肯用功，只在語(yǔ)言上轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂?！保ā秱髁?xí)錄》）“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡便盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。” （《傳習(xí)錄》）

首屆“中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”開幕式現(xiàn)場(chǎng)

說到這里，請(qǐng)?jiān)试S我說前天的一件小事。今天“中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”開幕，媒體12日已經(jīng)報(bào)道，次日我收到一位臺(tái)灣老友的夫人發(fā)來(lái)的微信，說：“王陽(yáng)明所提倡的良知，就是不用教你，你心里本來(lái)就有的知善知惡，所有人在做錯(cuò)事時(shí)，心里都是清楚的?！蓖瑫r(shí)一位臺(tái)灣的年輕朋友也發(fā)來(lái)微信，說：“請(qǐng)問爺爺，如果有些人連最基本的知善知惡的能力都喪失了，那陽(yáng)明心學(xué)對(duì)這樣的人還適用嗎？現(xiàn)在好多壞人，最可怕的就是不知他自己錯(cuò)在哪里，堅(jiān)信自己是對(duì)的信念，而一直做下去?！彼∥沂孪葲]有征得來(lái)信朋友的同意就在這里公之于眾了——好在我隱去了他們的其他信息。這兩封信給我以啟發(fā)，在王陽(yáng)明身后500多年，他的信念、學(xué)說仍然活在人們心里。這將給予我們信心，王陽(yáng)明屬于人民，屬于中國(guó)，屬于活潑潑的現(xiàn)在。

王陽(yáng)明把良知由對(duì)個(gè)體自身推廣到無(wú)邊無(wú)際的空間。所以他說：“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。……世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣?！?（《傳習(xí)錄》）顯然，在陽(yáng)明的頭腦里有著孔子、孟子、張載、陸九淵等人的胸懷氣象和精神遺產(chǎn)，但是，像上面所引的這幾句，何等明快，何等直接！似乎就是陽(yáng)明在對(duì)張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”進(jìn)行他當(dāng)代的解說。

王陽(yáng)明是中國(guó)儒學(xué)的集大成者。這里所說的“集”和“大成”，并非像《十三經(jīng)注疏》、《(正、續(xù))皇清經(jīng)解》或“三通”那一類集成之作，而是他抓住了中國(guó)儒學(xué)的精神核心并予以升華，他以明代的日常語(yǔ)言對(duì)儒學(xué)種種“關(guān)節(jié)”，下至“愚夫愚婦”的精神生活，上至形而上論述，做了創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)揮。如此，非集大成而何！

從另一個(gè)方面看，王陽(yáng)明倡“致良知”、“知行合一”，而其跌宕多難的一生，不停追求真理的一生，就是踐履“致良知”和“知行合一”的古今楷模。且不言其為人攻訐、讒陷，即使率兵平叛息亂屢建奇功，也沒能繞過被人誣毀一節(jié)，也不必言其險(xiǎn)些死于奸臣之手，以及貶謫龍場(chǎng)所吃的苦頭，單看他貶謫龍場(chǎng)前后，思想學(xué)術(shù)各經(jīng)三次演變（依《明儒學(xué)案》），這些自我變革，每一次都是否定自己、超越自己。何苦如此？這是因?yàn)樗麑?duì)追求真理的執(zhí)著，而這種執(zhí)著沒有一絲一毫自利的影子。這正是中華民族的品格。不但如此，他在學(xué)生和友人面前從來(lái)不掩蓋昨日之我的缺陷，反而常常以認(rèn)錯(cuò)的口吻舊事重提。試問，在中國(guó)文化史上，若非大家，誰(shuí)能如此？?jī)H就這一點(diǎn)已經(jīng)足以引起我輩的深思。

此外，他兼承多家，尤以陸九淵為繼孔孟之后第一人，而對(duì)朱熹、程頤多有批評(píng)。但是他說：“吾于象山之學(xué)有同者，非是茍同；其異者，自不能揜其為異也。吾于晦庵之論有異者，非是求異；其同者，自不害其為同也。”這是他以自己的良知和履踐作為衡量諸人所以為的真理的標(biāo)準(zhǔn)，活脫脫的一位“吾愛吾師，吾尤愛真理”的典型。這與正在增長(zhǎng)學(xué)閥蹤影的今天，不是很有振聾發(fā)聵的意義嗎？

王陽(yáng)明作為一代大儒，縱觀自古以來(lái)儒家與非儒的爭(zhēng)論，一直采取是則是，非則非的態(tài)度。例如他對(duì)楊朱、墨翟，佛家、道家以及儒門中主張性惡的荀卿，都沒有徹底否定的言辭，反而多次指出眾家中可取之處。他甚至借用佛經(jīng)詞語(yǔ)以達(dá)己意。這又是何等胸懷！

至于王陽(yáng)明一貫提倡講學(xué)時(shí)語(yǔ)言要簡(jiǎn)約明白，要“愚夫愚婦”都能一聽就懂，懂則記牢，而且他身體力行，作為一個(gè)學(xué)者尤為難得，更值得當(dāng)今儒學(xué)界同仁仿效之。

以上所述當(dāng)然不能窮盡陽(yáng)明心學(xué)的意義和在今天的價(jià)值，拋磚引玉，期待各位專家暢所欲言，各抒己見，以期陽(yáng)明心學(xué)的研究日益深化，盡快地普及到兒童、少年、青年、老人的心里。我們正在全力促進(jìn)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、法制完善、軍事過硬，其背后都需要有先進(jìn)的文化作為支撐。而先進(jìn)的文化，說穿了就是民族的古老智慧和時(shí)代精神的完美融合。以此來(lái)衡量，中華民族恐怕是民族之林中最當(dāng)之無(wú)愧、最有資格創(chuàng)造這一世界急需的先進(jìn)文化的民族之一。讓我們努力！

責(zé)任編輯：柳君