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作者：方非（中山大學(xué)哲學(xué)系博士生）

我寫過《<施>劇之爭可以休矣》一文，當(dāng)然并不是指望該文能止《施》劇之爭，現(xiàn)在續(xù)寫亦無此大義。只是文中所提到的另一個疑問當(dāng)時并沒有分析，即《施》劇之爭反映了傳統(tǒng)文化陣營內(nèi)部存在著什么樣的問題。在當(dāng)前華夏文化式微的時期，原本思考并主張傳統(tǒng)文化認(rèn)同的人就已經(jīng)很少了。而現(xiàn)在透過《施》劇之爭卻還發(fā)現(xiàn)，在愿意追尋自身文化認(rèn)同的人當(dāng)中，竟然還需要爭辯這種文化的主體是什么，或者竟然還需要一個武將的戰(zhàn)績來為這種文化助陣。由于還是一個極具爭議性的武將，于是兩相糾纏便生出了這么一場《施》劇之爭。這幾乎不像是在追尋一種具有幾千年歷史的文化認(rèn)同，至少它的面目在這場爭論中間已經(jīng)顯得模棱兩可了。一個具有強大歷史傳統(tǒng)的文化竟然在英雄與漢奸的定位上搖擺不定，這不能不讓我產(chǎn)生懷疑，莫非我們所孜孜以求追尋的華夏文化真的已經(jīng)成了一個空洞的歷史符號？其強勁的生命力已經(jīng)萎縮到了這種地步，以至于就只剩下了一幫人為一個有爭議的武將打口水仗？如果我們要繼續(xù)追尋這種傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，就不能不發(fā)現(xiàn)，我們在文化認(rèn)同的問題上已經(jīng)存在著巨大的裂縫或黑洞。

這場爭論至今，明眼人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在爭論的背后其實就存在著兩種對立的意識，其一是種族意識，另一是版土意識。但十分怪異的是，這兩種意識都與數(shù)千年來的華夏文化并無瓜葛，而現(xiàn)在卻正是這兩種意識在為華夏文化揚大義、爭名分。這到底是怎么回事，難道華夏文化歷經(jīng)幾千年的傳承和轉(zhuǎn)換，在經(jīng)歷這百年來的劫難之后，就真的只能讓不是種族意識就是版土意識來為其張目嗎？不過，這兩種意識倒并非空穴來風(fēng)，有點思想史意識的人都知道，它們都同時產(chǎn)生在五四時期。就是在那個充滿著內(nèi)憂外患的時期，在西方列強的領(lǐng)土侵略和文化侵蝕的過程當(dāng)中，民族國家的意識刺激著傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，于是傳統(tǒng)的文化認(rèn)同迅速假借現(xiàn)代民族國家的實體喚醒了民眾的種族意識和版土意識?，F(xiàn)代民族國家需要一群身份明確的主體來擔(dān)當(dāng)政權(quán)，同時還需要一種具有嚴(yán)格界限的版土意識?！氨７N”的意識壓倒以一切，種族意識和版土意識隨之迅速催生。只不過，那個時期的種族意識和版土意識是高度統(tǒng)一的，而現(xiàn)在卻為一個沒有統(tǒng)一好的武將發(fā)生了對立。

我將這兩種意識追溯到五四時期，并不是說現(xiàn)在就具有了五四時期的問題意識。五四時期面臨的是西方列強的領(lǐng)土侵略，它是一種具有直接主體性的政權(quán)進攻，當(dāng)時是在亡國滅種與救亡圖存之間做出選擇。而現(xiàn)在面臨的是西方文化的侵蝕深入到各個層面，但基本上不再帶有主權(quán)性的侵略。促進傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也不是旨在與西方文化進行對抗，它本身必須在與西方文化的溝通與對話過程中進行。因此，現(xiàn)在興起的種族意識和版土意識不過是拾起了五四時期的結(jié)論，而缺乏的恰恰是五四時期那種關(guān)懷大義的問題意識?，F(xiàn)如今，看看真的華夏文化精神經(jīng)過西方文化侵蝕之后的面目：天人合一淪為一種環(huán)境理論，陰陽五行早被斥為封建迷信，滿口仁義道德落得個道貌岸然的形象，忠孝節(jié)義已是吃人的禮教，孝悌友愛就是個人自由的天敵，再加上夷夏之辨成為種族主義的武器，民族大義成為國家主義的幌子。華夏文化的精神性內(nèi)容幾乎泯滅，它難道就沒有可能成為一個空洞的歷史符號？

就種族意識和版土意識而言，兩者之間引起《施》劇之爭倒是事小，可怕的是兩者會摒棄“前嫌”聯(lián)手起來，一同穿上漢服，回到漢武帝窮兵黷武的時代，攻占臺灣，滅掉蒙古，建立起一個強大的現(xiàn)代國家?！獙τ谝粋€愿意追尋傳統(tǒng)文化認(rèn)同的人來說，主體是明確了，國家也強大了，但文化的精神性卻永遠(yuǎn)隕落了。