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作者：羅耀九（廈門大學(xué)歷史系教授） 

不久前，歷史劇《康熙王朝》的放映引發(fā)了鄭成功后裔的非議。我想，這不單是一個(gè)歷史事實(shí)的是非問題，同時(shí)還是一個(gè)如何對待歷史上的愛國主義的學(xué)術(shù)問題。 

愛國主義是一個(gè)歷史范疇。在我國悠久的古代歷史中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多杰出的愛國主義者，著名的有弦高、申包胥、勾踐、屈原、辛棄疾、岳飛、文天祥、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產(chǎn)生的愛國主義者如林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁、鄧世昌等等更是史不絕書，為數(shù)眾多。人們對于近現(xiàn)代史上反對外國殖民主義侵略的愛國主義容易理解，沒有不同的看法，而對于古代的愛國主義卻有一種糊涂的觀念，甚至帶有虛無主義傾向，這就是試圖否定古代史上的民族英雄與愛國主義者，更有甚者還試圖肯定歷史上的賣國賊出賣主權(quán)與領(lǐng)土、分裂祖國的罪惡行為，把民族叛徒說成是促進(jìn)民族大融合的英雄。這種論點(diǎn)的產(chǎn)生主要是由于缺乏歷史主義的觀念。 

　　學(xué)過中國古代史的人都知道，偉大的愛國詩人屈原所愛的國是楚國，楚國的疆域在今天的長江中游及其附近；越王勾踐所愛的國是越國，其疆域位于今之浙江一帶。如果我們沒有歷史上的國家觀念，那么，古代的吳、越、秦、楚在今天都是一家人，無論是侵略被侵略，都可一筆勾銷，反侵略的光輝歷史和民族精神也不值一提了！但事實(shí)上，每當(dāng)中華民族遭逢深重國難的時(shí)候，屈原投江而死、勾踐臥薪嘗膽的故事總是在鼓舞著人們滿懷信心去克服困難，戰(zhàn)勝敵人。毫無疑問，它已成為全民族的寶貴的愛國主義思想遺產(chǎn)。 

　　千余年來，到過杭州西湖的人，莫不對岳飛塑像肅然起敬，對秦檜夫婦鄙夷唾罵，是非觀念深入人心?？墒?，如果非歷史主義地對待岳飛與秦檜，疑義就產(chǎn)生了。今天，我們早已不是大宋的臣民，神州大地找不到宋、金的分界線，女真族與漢族同屬于中華民族，已然都是一家人了。能否因?yàn)樵里w所愛的國家已不存在，岳飛就不能被稱為愛國主義者？秦檜也不是賣國賊？這樣明顯錯(cuò)誤的非歷史主義論點(diǎn)，絕少有人公開宣揚(yáng)，可是類似的論點(diǎn)卻偶有所聞。例如：明末的叛將施瑯，借荷蘭水軍攻擊鄭成功，曾受到鄭成功最嚴(yán)厲的懲罰，可是卻有人把他顛倒為可與鄭成功比美的英雄。固然，愛國與賣國并非以對一家一姓忠誠與否為標(biāo)準(zhǔn)，但是，正直的人們從來不贊賞在國家被侵略、民族受凌辱之時(shí)的變節(jié)投降行為。滿清消滅明朝的戰(zhàn)爭并非是一場單純的改朝換代的國內(nèi)戰(zhàn)爭，它帶給被征服民族的災(zāi)難與痛苦也長期未能消除，清王朝統(tǒng)治下的中國成了各民族人民的大監(jiān)獄，所以各民族人民的反抗斗爭也長期存在，直到二百余年后的辛亥革命仍然把反清作為鮮明的主題之一。在長期斗爭中，民族與國家的立場是很鮮明的，我們不應(yīng)該以今天的國家觀念加給明末清初的人民，那個(gè)時(shí)代的國家、民族觀念鼓舞著史可法、閻應(yīng)元等不畏強(qiáng)敵，困守孤城，阻擋清軍鐵蹄南下。他們那種不計(jì)個(gè)人利害安危、為國殉職的崇高形象，永遠(yuǎn)為中華民族子孫所敬仰。即使在當(dāng)時(shí)，也博得滿族正義人士的欽佩。其他如大思想家、大學(xué)者黃宗羲、顧炎武、王夫之等也曾奮力抗清，失敗后隱居不出，終身不應(yīng)清廷的征召；還有勢單力孤的黃道周等也誓死抗清，留得正氣在人間，與洪承疇降敵求榮、為虎作倀形成鮮明的對比。這些愛國志士大義凜然的崇高氣節(jié)博得后世人民的長期敬仰。 

　　那么，我們實(shí)事求是地對待歷史上的愛國主義者，會(huì)不會(huì)影響今天的中華民族大家庭內(nèi)的兄弟民族關(guān)系呢？不會(huì)的！因?yàn)檎_判斷任何問題的是與非都應(yīng)該“具體地分析具體的情況”，“一切都依條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”，這是最基本的思想方法，是不可違背的原則。歷史上的愛國思想與民族感情有它產(chǎn)生的特定背景，決不容許我們用現(xiàn)在的思想與感情去取代它。例如，今天肯定沒有人把吳國同越國、秦國同楚國的對立當(dāng)作現(xiàn)實(shí)問題來談?wù)?，而我們要繼承的是勾踐那種為復(fù)興祖國而臥薪嘗膽的堅(jiān)韌不拔的精神和屈原憂國憂民、為崇高理想而獻(xiàn)身的精神，而絕非為了發(fā)思古之幽情，去替古人分憂。 

　　文天祥、史可法的孤忠耿耿、誓死不降、公而忘私、臨危不懼等優(yōu)秀品質(zhì)是愛國主義的思想結(jié)晶。反之，那些在民族戰(zhàn)爭中貪生怕死，或逃或降，甚至認(rèn)賊作父、甘當(dāng)兒皇帝的人都是中華民族的敗類。盡管時(shí)過境遷，歷史的洪流早已將當(dāng)年的“國家”觀念沖刷凈盡了，當(dāng)年活動(dòng)在今天中國大地上的各個(gè)民族，早已融合為偉大的中華民族，兄弟民族之間的友好情誼早已取代了歷史上的互相爭戰(zhàn)，但是，歷史上的民族叛徒卻永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上，遺臭萬年。今人對待歷史，只能采取歷史主義的態(tài)度，而無權(quán)去改變歷史的事實(shí)，即使是利用文藝形式去纂改歷史、蒙蔽群眾也是不能允許的。 

　　當(dāng)然，有的論者為歷史上的民族敗類翻案，主觀上也有為當(dāng)前的政治服務(wù)的意圖。例如歌頌鄭成功的叛將施瑯，便含有這樣的用意，他們的意圖也許無可非議，然而卻達(dá)不到目的。因?yàn)楹唵蔚臍v史類比方法不是科學(xué)的史學(xué)方法，說明不了任何問題。清康熙帝利用施瑯征伐漢族鄭氏政權(quán)是民族戰(zhàn)爭的繼續(xù)，現(xiàn)在臺(tái)灣回歸祖國是人民解放事業(yè)的繼續(xù)；前者仍然是明清兩個(gè)帝國的對抗，后者是反對分裂祖國的斗爭，純粹是國內(nèi)的政治問題。二者僅僅是形式類似，性質(zhì)截然不同，絕對不能相提并論。誠如馬克思所說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”（《馬克思恩格斯全集》第25卷923頁）。把本質(zhì)不同的歷史事件牽強(qiáng)附會(huì)地硬扯在一起作類比，實(shí)際上是否定了歷史是一門科學(xué)。這種做法不僅不能正確地闡明歷史，而且會(huì)造成不良后果——顛倒是非，使忠奸不分、愛憎不明。假如將來一旦爆發(fā)衛(wèi)國戰(zhàn)爭，我們的子孫應(yīng)該向哪一類歷史人物學(xué)習(xí)？是以文天祥、史可法為榜樣，堅(jiān)貞不屈，為國殉身，還是學(xué)習(xí)洪承疇、施瑯叛國投敵，或者學(xué)汪精衛(wèi)替日本侵略者促成“大東亞共榮圈”？這可是一個(gè)大是大非的嚴(yán)肅問題，含糊不得，也馬虎不得，我們只能以歷史主義的態(tài)度而絕不能以實(shí)用主義的態(tài)度對待歷史問題。 

　　歷史科學(xué)是進(jìn)行愛國主義思想教育的重要工具。不少征服者懂得，要真正征服一個(gè)國家的人民，必須消滅或篡改這個(gè)國家的歷史；而被征服者不甘心做亡國奴，也總是力圖保存自己國家的真實(shí)歷史，使愛祖國的觀念永遠(yuǎn)留存于人心。如果使古人現(xiàn)代化，抽掉歷史上的國家觀念，請問，歷史上的愛國主義思想從何產(chǎn)生？不要以為我們國家現(xiàn)在已經(jīng)強(qiáng)大了，就可以淡忘歷史上受侮辱、受迫害的痛苦歷程。即使是用文藝形式篡改歷史取悅觀眾，也必然在不知不覺中使捏造的歷史深入人心，使后代子孫不知道先烈們?yōu)楸７N保護(hù)民族文化所付出的巨大犧牲，造成難以估量的不良后果。我們要牢牢記住“居安思?！边@句名言，要以史為鑒，以真實(shí)的歷史為鑒，不能讓偽造的歷史混淆視聽。 

歷史的巨輪無情地駛過一個(gè)個(gè)帝國的廢墟，舊的國家消滅了，新的國家形成了。社會(huì)存在決定了社會(huì)意識的發(fā)展，現(xiàn)代的國家觀念是現(xiàn)代產(chǎn)生的，古代人的國家觀念是他們那個(gè)時(shí)代形成的。因此，我們必須實(shí)事求是地歷史主義地對待歷史，才能夠使豐富的愛國主義思想遺產(chǎn)不受損害，繼續(xù)發(fā)揮它激勵(lì)人民精誠團(tuán)結(jié)、為祖國的繁榮而獻(xiàn)身的教育作用。文藝工作者固然不是科學(xué)工作者，但如果要以歷史為題材創(chuàng)作文藝作品，也必須懂得這個(gè)基本道理。