【胡發(fā)貴】 國學(xué)的新聲——簡評《國學(xué)新講——吳光演講錄集粹》
國學(xué)的新聲——簡評《國學(xué)新講——吳光演講錄集粹》
作者：胡發(fā)貴（江蘇省社會科學(xué)院哲學(xué)所）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿四日己卯
耶穌2016年10月24日
吳光先生是治中國哲學(xué)的著名學(xué)者，雖已從浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所退休多年，但治學(xué)不已，筆譚之外，舌耕不輟。剛剛出版的《國學(xué)新講——吳光演講錄集粹》，就是從他30多年來、200多場有關(guān)國學(xué)講演中選取的38篇講稿整理而成。如此大跨度和多場次的講錄，在某種意義上，既折射了當(dāng)代國學(xué)熱的風(fēng)貌與走勢，也客觀記錄了作者國學(xué)認(rèn)知與體悟的心路歷程，這部“新講”之書，實際上也是作者解讀國學(xué)的“新聲”。
這部國學(xué)演講集，從學(xué)術(shù)的角度看，下述幾點尤令人印象深刻：
其一是講題廣泛。既包括了儒學(xué)，道家思想，浙學(xué)，陽明學(xué)，以及老子、荀子、黃宗羲等；又涉及當(dāng)下的一些熱門話題，如解讀國學(xué)內(nèi)涵與核心價值，全球化，儒商精神，廉政文化等等。如此豐富的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，琳瑯滿目的話題，正所謂“會眾合一”，顯示出作者治學(xué)興趣的廣博；而學(xué)問品相的多面多向，想必將更宜于契合不同的讀者，滿足不同的閱讀需求。
其二是現(xiàn)實關(guān)切?！靶轮v”固然傾心于國故之學(xué)與問道之論，但也始終縈懷人倫日用的經(jīng)世關(guān)切，多個講題更直指我們生活的當(dāng)下。如國學(xué)熱興起后，“國學(xué)”是否應(yīng)在大學(xué)教育中擁有合法身份，一直是一個頗有爭議的話題，而《國學(xué)應(yīng)該列為一級學(xué)科》的文題，就旗幟鮮明地顯示出吳先生的立場和態(tài)度，用他的話說，他是“強(qiáng)烈主張恢復(fù)大、中、小學(xué)的國學(xué)教育”，要求建設(shè)“以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、小學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)為基本學(xué)科的國學(xué)學(xué)科體系”。而文中吳先生真切而犀利的論辯，既顯示出對國故的眷顧，也表達(dá)了對盛世稽古創(chuàng)制的期待。又如對當(dāng)下的反腐敗，作者也給出了極大的關(guān)注和積極的呼應(yīng)，在有關(guān)廉政的講題中，作者超越了一般的“官德”局囿，而擴(kuò)展至“廉政文化”的層面，從“政局”“政制”“政策”“政德”四個向度，深刻分析了廉政建設(shè)中諸社會因素的辯證統(tǒng)一，探討了其間的系統(tǒng)性和復(fù)雜性。
其三是守正開新?！秶鴮W(xué)新講》的書名，即表達(dá)了作者的一種自期：于舊學(xué)添新思，于國故立別意。吳光先生浸潤中國哲學(xué)多年，飽讀經(jīng)史，早在攻讀碩士研究生時，就以其黃老之學(xué)探索深得前輩嘉許，其后更以黃老研究聲聞學(xué)術(shù)界；在其他研究領(lǐng)域，吳先生也常發(fā)一家之聲，立一己之說。如在國學(xué)研究上，他提出了“國學(xué)六大精神”論；在儒學(xué)研究上，他提出了“一道五德”說；在浙學(xué)研究上，他倡導(dǎo)突破“浙東學(xué)派”或“浙東學(xué)術(shù)”的視野，提出了“大浙學(xué)”概念，并援經(jīng)入史，認(rèn)為“浙學(xué)”是史學(xué)與經(jīng)學(xué)兼綜，道與器兼顧之學(xué)。特別值得一提的是，吳先生應(yīng)時勢變革，熱情宣揚“新仁學(xué)”，創(chuàng)設(shè)了“民主仁政”一說。主張發(fā)展儒學(xué)，正是要從傳統(tǒng)儒家的“道德仁學(xué)”提升到當(dāng)代儒學(xué)的“民主仁學(xué)”，融合儒學(xué)之“仁愛”價值觀與西學(xué)之“民主”價值觀，成為“民主仁愛”之新道體，從傳統(tǒng)“民本”走向現(xiàn)代“民主”，構(gòu)建富有中國特色的民主政治——“民主仁政”?；蛴幸娪诖耍瑓窍壬庠诙啻窝葜v中表揚陽明哲學(xué)的“明德親民”特質(zhì)，贊揚黃宗羲思想對“民主仁政”的啟示意義。吳先生自號“青溪逸民、子陵鄉(xiāng)友”，偏愛浙江鄉(xiāng)賢自在情理之中。他曾說清末三大儒王夫之、顧炎武、黃宗羲，“我還是比較喜歡黃宗羲”，因為黃氏富有“民主啟蒙思想”。盡管我們可能并不認(rèn)同吳先生的見解，但不可否認(rèn)這是一種舊學(xué)新知，是對儒家文化當(dāng)代意義的新揭示，而他對國學(xué)、對儒學(xué)的深思，也有助于我們更深入地認(rèn)識和把握國故，特別是其間所蘊藏的有益于當(dāng)代中國發(fā)展的思想資源。
其四是文化溫情。翻讀這本演講集，可感受到一種時淡時濃的文化溫情，可概之為對傳統(tǒng)文化的同情的理解，以及基于這種理解之上的“好之、樂之”的自覺辯護(hù)。實際上吳先生并不回避自己的這一溫和的文化保守主義姿態(tài)，他明確地說過：“我主張現(xiàn)在要尊孔、尊儒，但不要獨尊，不要罷黜其他各家，要堅持多元和諧的文化觀?！痹谂c學(xué)人商榷是否應(yīng)“倡導(dǎo)國學(xué)”的辯論文中，吳先生酣暢淋漓地論證了國學(xué)雖是歷史的，卻仍有著當(dāng)代的生命力，其間有著恒久價值的思想，不僅不是歷史發(fā)展的阻力，相反將成為我們追求現(xiàn)代化的重要精神動力。在此文中，以及在文集所載的許多演講中，吳先生都流露出對國學(xué)的珍惜、欣賞和喜愛。當(dāng)然，這種文化溫情，并非是濫情，更不是非理性的偏愛，而是基于文化自信和文化傳承使命的審慎選擇。或許也正是為此，吳先生傾注大量心血于歷史文獻(xiàn)整理之中，主持整理了《黃宗羲全集》《王陽明全集》《劉宗周全集》《馬一浮全集》等兩千余萬字的文獻(xiàn)編校輯存工作，這也可謂其文化溫情的一個實際標(biāo)志。
雖然作者謙稱《國學(xué)新講》只是一個“學(xué)術(shù)補白”，但這一“補白”卻也客觀記錄了一位斑白長者上下求索的足跡，好學(xué)深思的心聲，修齊兼濟(jì)的情懷。古詩有曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！眳枪庀壬m已年逾古稀，但壯心猶然，故讜論可待，雄文可期。
責(zé)任編輯：柳君
