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信仰、儀式與認同：以首屆福州兩岸聯合祭孔典禮為中心的考察

作者：古嶼鑫、李瑞祥

來源：《原道》第31輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初十一日丙申

          耶穌2016年11月10日

內容提要：本文繞開“儒教是否是宗教”的爭議性話題，而從具有儒教信仰因素的祭孔儀式入手，以客觀中立的立場，采用經史互證的方法，基于2014年首屆福州兩岸聯合祭孔典禮的田野調查資料展開相關論述。此次祭孔的祭祀團隊均為臺灣民間宗教團體一貫道的普通民眾，承辦方財團法人玉山寶光圣堂是目前臺灣民間唯一有能力舉辦大型儒家祭祀禮樂活動的宗教團體。下文首先介紹海峽兩岸聯合祭孔儀式的緣由，接著從祭祀人員的構成、祭祀空間的設置、祭孔儀式的流程及其闡釋來還原祭孔儀式的面貌，最后總結祭孔儀式的社會歷史功能與意義。兩岸民眾雖然有著不同的社會生活秩序和文化面相，但是共同的歷史記憶、文化信仰依然是今后增進彼此交流、認同與互信的契機與平臺，華夏民族共同的文化信仰與傳統(tǒng)古禮，在當今社會仍然發(fā)揮著凝聚和認同的重要作用。

關鍵詞：文化信仰；祭孔儀式；文化認同；兩岸關系；

一、 祭孔沿革

法備于三王，道述于仲尼，祭孔儀式是華夏民族為了尊崇與追思至圣先師孔子，而在文廟舉行隆重的釋奠典禮，延續(xù)了兩千多年，歷代皆有所更迭。其歷史淵源可追溯到孔子卒后第二年，魯哀公將孔子衣冠冢改置于山東曲阜闕里孔子故里，后孔子故里逐漸演變?yōu)榭鬃雍笕思漓胱孀诘募覐R，此為中國歷史上第一座先圣立廟。公元前195年，漢高祖劉邦率軍平定淮南王英布之亂后路過山東曲阜孔廟，以“太牢”（豬、牛、羊）之重禮祭祀孔子，這是帝王祭孔之先例。東漢光武帝建武五年派遣大司空至曲阜闕里孔廟，以“太牢”祭祀孔子，這是帝王遣特使祭祀孔子的初端。東漢章帝元和二年在闕里釋奠典禮中采用《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六代之樂，此為祭孔用樂之始。魏晉南北朝是“孔廟設學”與“太學釋奠”結合的開始，對后世頗具影響的“廟學合一”制度得以確立，“六佾舞”開始融于釋奠禮之中。隋唐時期祭孔活動散布全國，“三獻禮”融入釋奠禮儀為此階段之特色。繼唐之后，宋代的釋奠禮儀制度繼續(xù)發(fā)展，到明代已升格至帝王規(guī)格，清代達到了頂峰。元、明、清三代，皇帝為孔子舉行國家祭奠的主要場所在北京孔廟。隨著歷代帝王的褒贈加封，祭典儀式日臻隆重恢弘，禮器、樂器、樂章、舞譜等也多由皇帝欽定頒行。

1911年以后，中國的其他國家祭典（如祭天、祭地等）均退出歷史舞臺，僅有祭孔典禮還在一定程度上得到延續(xù)與傳承。祭孔儀式在臺灣地區(qū)得到了很好的保存與發(fā)展，即便是“日據”時代也未曾中斷。1952年，蔣介石政府積極倡導對古禮的恢復，在1968-1970年的“中華文化復興運動”中，臺灣當局統(tǒng)一組織專家學者對祭孔古禮進行歷史還原與恢復改良，決定祭孔儀節(jié)采用明制，首先在臺北孔廟推行，隨后推展至全臺各地。臺灣當局公布的《大成至圣先師孔子誕辰紀念辦法》規(guī)定：“各級政府應于九月二十八日上午舉行大成至圣先師孔子誕辰紀念大會，由當地政府最高行政首長主持。其有孔廟者，并應在孔廟舉行釋奠典禮?！笨梢?，臺灣當局明確規(guī)定將釋奠禮列為官方祭典，由各縣市政府每年以資助項目的形式舉行祭典。在祭典中，陳設音樂、舞蹈，并且呈獻牲、酒等祭品，對孔子表示崇敬之意，祭孔典禮每年分為春秋二次。[1]

二、祭孔緣由

唐君毅對“師道”在中國歷史文化中的精神價值這樣表述：“師與圣賢，尤代表中國社會文化中之至尊。天地君親師之所以終于師者，正以唯師乃能成終而成始。使人類之歷史文化相續(xù)，教忠教孝，教法天地，皆師之任，無師則天地君親，皆失所憑依，而人道幾乎息矣。天地之于人也，或利或害。君之于民也，或賞或罰。親之于子也，愛無窮而皆出于天。而師之設教，則純?yōu)閭魅酥幕c萬事。師生唯以傳道求心之相接，而自然不容希利避害，慕賞畏罰之念，夾雜于其中。師生之關系，乃純粹人與人之精神，其相遇于客觀之道，以使道不絕于天壤之間也?！盵2]2014年首屆福州兩岸聯合祭孔儀式的承辦方為臺灣宗教團體一貫道玉山寶光圣堂，[3]她延續(xù)了儒家文化中尊崇師道尊嚴之傳統(tǒng)，并在其教義教理之《道之宗旨》中體現出來：“敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉(xiāng)鄰，改惡向善，講明五倫八德，發(fā)闡五教圣人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，發(fā)啟良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。”[4]

從此宗旨可見，一貫道繼承了中國傳統(tǒng)儒教中對于天、地、君、親、師的五恩信仰，并且隨著時代的發(fā)展和社會體制的變遷，將此信仰轉化為敬天地、禮神明、愛國家、講禮儀、孝父母、尊師道、信朋友、和鄉(xiāng)里等現代社會倫理要求。一貫道十八代祖張?zhí)烊辉凇稌憾ǚ鹨?guī)》中明確提出一貫道所取儀禮之道統(tǒng)乃是“行儒門之禮儀”，[5]皆本源于西周時候周公制禮作樂。一貫道內部書籍《天道古禮探源》也從禮樂祭祀為真儒德范行儀的角度，繼續(xù)對此《道之宗旨》做注疏：“天道流行在至誠中正，古禮行儀在齋奇順和，言道之‘宗旨’為‘一貫禮儀’。禮儀由‘一’出，立身行道是為‘貫’，所言禮義本體，實為圣賢本心，故天命頒定‘道之宗旨’，實為修行憑示，更為立德拄杖。由此而知，一貫禮儀率于天理，天理在仁心，仁心為禮門義路的總歸；今‘天道古禮’的宏興，在于‘復古禮’舉行‘祭郊尊天，祭社謝地，祭祖教孝’，期使人人歸根元始，溯返本源，此‘天道古禮’之宗義也?！盵6]“古之有大道，本源出于天，降命為人倫，首曰‘孝悌忠信’再闡述‘禮義廉恥’，是為綱常倫理的大本，盡在‘禮樂祭祀’以承先，更是‘郊社禘嘗’以續(xù)命，此‘真儒’之志，亦是大同世界的理想。時至今日，二十一世紀的‘師道’與‘儒行’須再加以闡揚，進而推廣之。故曰：‘師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也’！此為‘師嚴而后道尊，道尊而后禮至，禮至而后樂行，樂行則祭祀興’。是以‘誠中行外’的天命流行，才是禮樂祭祀興行的本體，圣道通達天理人情順和，才是彬彬君子的儒風儀范。”[7]

作為當代臺灣一貫道十八組線中具有代表性的一個宗教組織，此次釋奠典禮的承辦方臺南玉山寶光圣堂秉承中華儒家傳統(tǒng)禮樂精神，并且突出強化對于中國傳統(tǒng)禮儀的實踐指導，希冀通過對中華傳統(tǒng)的祭祀禮儀呈現，努力將傳統(tǒng)文化的精神資源化為今人的文化營養(yǎng)，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化之獨特魅力。因此，有學者這樣評價道，“一貫道給予外界的觀感特色之一是在于具有回歸中國傳統(tǒng)倫理道德與社會價值的趨向?！盵8]“當代臺灣一貫道已不單純是大陸時期一貫道的簡單延續(xù)，而是以嶄新的‘現代儒教’姿態(tài)，立足臺灣，立足世界。”[9]

三、福州祭孔儀式

2014年福州祭孔參與的嘉賓來自社會各界人士，計有臺灣前“法務部長”蕭天贊先生，前“立法院副院長”饒穎奇先生，一貫道總會李玉柱理事長及各位副理事長，國臺辦副主任龍明彪先生，中國社科院榮譽學部委員劉魁立教授，張新鷹教授，世界宗教所曹中建書記、金澤副所長、儒教研究室盧國龍主任、葉濤教授、陳進國副教授，李春園總編審，國務院發(fā)展研究中心趙署青所長，佛光大學宋光宇教授，慈濟大學林安悟教授等，都親臨福州文廟觀禮，還有寶光玉山道場王寶宗先生率領包括禮生、樂生、歌生、文佾生、武佾生在內的祭祀人員近200人，實為兩岸文化交流的一次盛舉。祭孔儀式在9月28日上午9點28分正式開始，由福州市社科聯主席林山先生主持，國臺辦副主任龍明彪先生及臺灣前“立法院副院長”饒穎奇先生致詞，為兩岸聯合祭孔畫下完美開端。祭孔儀式在三通鼓聲中展開序幕，由于全場的嘉賓及工作人員都有著虔誠之心，讓與會人員強烈感受了禮樂文明的莊嚴肅穆。以下筆者主要從祭祀人員的構成、祭祀空間的設置、祭孔儀式的流程及其闡釋來還原祭孔儀式的面貌。

（一）祭典人員

祭孔儀式的祭典人員分為獻官、禮生、樂舞生三部分，他們分屬于不同的祭典區(qū)域，其職務與功能各異，他們齊心協力地共同參與使得整個儀式圓滿完成。

1.獻官。獻官就是在祭孔式典儀禮中向神位行獻禮的主要人員，又可分為正獻官及分獻官兩種。正獻官又稱主祭官，古時除了皇帝親臨祭祀，派遣官員欽祭之外，都是由衍圣公作為主祭。衍圣公是孔子的長孫嫡系后裔的官位，蘊含著傳續(xù)傳統(tǒng)儒家文化之義。唐宋時期，只有正獻官，分別由丞相、翰林學士及國子祭酒來擔任。明代洪武十五年后，設正獻與分獻。今日福州孔廟的空間規(guī)劃承襲了唐宋時期的舊制，三位正獻官，十二位陪祭官及一位讀祭文官。

2.禮生。禮生是指祭孔儀式中的執(zhí)禮人員，依照其職務的不同，執(zhí)禮區(qū)分為贊禮生、爵帛生兩大類。在祭孔儀式中的禮生分為通贊、正引贊及副引贊，上執(zhí)禮、下執(zhí)禮與糾儀者等，對儀式進行最為重要的就是通贊。通贊主要負責儀式順暢進行的宣唱，掌握著祭孔儀式的全部流程；正引贊及副引贊的工作就是引領祭祀人員進出祭祀場所；上執(zhí)禮及下執(zhí)禮則是負責祭祀人員行禮時的宣唱工作；糾儀者為監(jiān)督及糾正執(zhí)禮人員有錯誤的行為。禮生的設置始于明洪武七年，在傳統(tǒng)的孔廟祭孔時，禮生皆是孔廟專屬的人員。此次來自臺灣的禮生，均為一貫道玉山寶光圣堂的虔誠信眾，其中祭孔儀式的禮節(jié)由司禮處負責及訓練。

3.樂舞生。樂生是指音樂演奏人員，必須由具有多年演奏經驗的人員擔任，歌生是指音樂歌唱人員，佾舞生是指佾舞舞蹈人員。宋金時期以前，祭孔樂舞的表演全部由孔子后代中的優(yōu)秀子孫擔任。此次的祭孔儀式中，樂生、歌生、佾舞生都是由寶光圣樂團的人員負責。演奏樂生乾坤（男女）各為六十四員，歌唱樂生乾坤各也為六十四員，八佾舞乾坤總數為六十四員，人數眾多的樂舞生增強了塑造莊嚴隆重的祭孔釋奠儀禮的祭祀氛圍。

（二）祭祀空間

孔廟的建筑功能是祭祀孔子，這是就孔廟的家廟功能而言，然孔廟兼具廟學合一的推崇人文教化的社會歷史功能，因而孔廟的規(guī)格應有一定的標準。但孔廟建筑初期時，并沒有一定的標準。明朝時期的孔廟是仿照元朝時期的：“大成殿門各六楹，欞星門三楹，東西廡七十六楹，神廚庫巴楹，宰牲所六楹?！保ā睹魇法B禮四》）此后沿襲成制，明世宗依據吳沈明[10]的文章，提出孔子不能稱王，嘉靖九年遂更改祀典，稱“至圣先師”。文廟就是祀奉孔子的孔廟。據明朝相關記載：“洪武十五年，新建太學成。廟在學東，中大成殿，左右兩廡，前大成門，門左右列戟二十四。門外東為犧牲廚，西為祭器庫，又前為靈星門?！薄叭?，以國學孔子廟隘，命工部改作，其制皆帝所規(guī)畫?！薄按蟪傻铋T各六楹，靈星門三，東西廡七十六楹，神廚庫皆八楹，宰牲所六楹。永樂初，建廟于太學之東?！薄案拇蟪傻顬橄葞煆R，大成門為廟門?！保ā睹魇法B禮四》）

現今流傳下來的孔廟建筑，多為清朝時期建設或重修，清皇太極時就派遣大學士致祭：“至圣先師孔子崇德元年，建廟盛京，遣大學士范文程致祭。奉顏子、曾子、子思、孟子配。定春秋二仲上丁行釋奠禮。世祖定大原，以京師國子監(jiān)為大學，立文廟。制方，南鄉(xiāng)。西持敬門，西鄉(xiāng)。前大成門，內列戟二十四，石鼓十，東西舍各十一楹，北鄉(xiāng)。大成殿七楹，陛三出，兩廡各十九楹，東西列舍如門內，南鄉(xiāng)。啟圣祠正殿五楹，兩廡各三楹，燎爐、瘞坎、神庫、神廚、宰牲亭、井亭皆如制?！盵11]康熙當朝伊始，就視太學于祭孔釋奠儀禮，康熙十四年，將孔子之“大成”及“文宣”去除，成為“至圣先師孔子”，后來全國都沿用此制。今福州孔廟祭孔釋奠儀禮相關位置說明如下：

大成殿正中一龕：至圣先師孔子圣像；

東配二龕：復圣顏子圣像、述圣子思子圣像；

西配二龕：宗圣曾子圣像、亞圣孟子圣像；

左右：七十二賢圣像；

大成殿內部陳設：祝、敔、搏附二、編鐘、編磬、建鼓、特鐘、特磬等；

丹墀：八佾舞；

丹墀前：樂生、歌生；

廣場：正獻官三、分獻官十二、讀祝文官一、陪祭官三十六；

廣場兩側：貴賓觀禮；

福州孔廟祭祀空間圖 [12]

（三）祭祀流程

祭孔儀式是古代帝王推崇儒學、宣揚宗法思想和倫理道德的一種教化形式，將音樂、舞蹈、儀式三者融為一體的廟堂祭祀儀禮，通過莊嚴肅穆的音樂和雍容大方的舞蹈，集中體現了儒家思想中禮正樂垂的秩序意識與中和位育的和合之美，具象化地闡釋了“樂合同，禮別異”的中華禮樂精神。祭孔儀式完整地呈現出禮的秩序與樂的和諧。筆者全程參與并記錄了此次釋奠典禮的流程，現整理如下：

1.釋奠典禮開始（9：28）。為紀念每年9月28日之孔子誕辰，開始時間定在早上9：28分。

2.鳴炮。現今大陸地區(qū)已不能燃放鞭炮，此鳴炮動作用全體貴賓鼓掌代替，這也達到了人人參與的效果。

3.啟扉。最早使用啟闔扉儀式是從元代開始，稱為閉戶及闔戶，清朝時稱為啟戶及闔戶，其動向為南北不同；臺南孔廟在開始之前，樂生、佾生及迎神隊伍均在大成門外排班等候，等總執(zhí)禮宣讀“啟扉”之后，禮生才將大成門打開，樂生、佾生及執(zhí)事人員才依序進場，這是“啟扉”已入就位“迎神”；臺北孔廟則是就位后，“啟扉”以出“迎神”，祭典開始前，樂生、佾生及執(zhí)事人員已在大成門內等待典禮開始。“瘐毛血”是敬告神靈祭牲的潔凈，將少量的血埋入零星門外南，但因此次都是采用素食為供品，所以此項目保留。

4.三通鼓（鼓初嚴、鼓再嚴、鼓三嚴）。“嚴”乃戒意，亦即提醒眾人典禮即將開始，務必誠心肅穆。鼓初嚴執(zhí)事及執(zhí)禮人員請速至祭祖會場準備鼓再嚴執(zhí)事及執(zhí)禮人員請就定位鼓三嚴最后通知所有人員祭祖大典即將開始。

5.排班。據《禮記·冠義》：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備”，此時祭祀人員需要對其自身儀態(tài)儀容等自行檢視。

6.執(zhí)事者各司其事。大成殿內的執(zhí)事人員就位完畢。

7.樂生歌生就位。樂生及歌生于大成殿及丹墀兩側，隨轉班鼓之五步一頓方式，進入演奏場地。

8.佾舞生就位。佾舞生分別由廣場正中央，從丹墀階梯而上，依然是由五部一頓之轉班鼓聲引領。

9.糾儀官就位。由引贊唱領，糾儀官就位（長音）。

10.陪祭官就位。三十六位陪祭官在引贊引導下就位。

11.分獻官就位。十二位分獻官由引贊引導就位。

12.正獻官就位。依唐宋舊制，正獻官三位分別于初獻禮、亞獻禮及終獻禮。

13.迎神。迎神將儀式神圣空間升華，旌旗儀仗隊伍于泮池等候，通過大成門，臨經丹墀而進入大成殿，位列于至圣先師圣像之左右側。此時樂奏咸和之曲至進饌結束。其詞為：“大哉孔圣。道德尊崇。維持王化。斯民是宗。典祀有常。精純并隆。神其來格。于昭圣容。”

14.全體行三鞠躬禮。當迎神隊伍進入大成殿時，全體與會者行三鞠躬禮。

15.進饌。為供奉孔子及四配十哲的供品，將其蓋子打開。

16.行上香禮（臺灣貴賓）。樂奏天和之曲，引贊將上香人員引導凈手，再至大成殿香案前上香，后復歸位。

17.行初獻禮。樂奏寧和之曲、舞以寧和之舞。正獻官隨引贊至大成殿香案前行初獻禮，獻帛、獻爵，行三鞠躬禮。其詞為：“自生民來。誰底其盛。唯師神明。度越前圣。恣帛具成。禮容斯稱。黍稷非馨。唯神之聽。”

18.行初分獻禮。分獻官隨引贊至大成殿四哲香案前行初分獻禮。

19.恭讀祝文。樂長唱“樂止、舞止”，通贊唱“全體肅立”。

20.全體行三鞠躬禮。讀祝官讀宣完畢后，通贊引導全體人員三鞠躬。

21.行亞獻禮。樂奏安和之曲、舞以安和之舞。正獻官隨引贊至大成殿香案前行亞獻禮，獻帛、獻爵，行三鞠躬禮。其詞為：大哉圣師。實天生德。作樂以崇。時祀無數。清酤唯馨。嘉牲孔碩。薦羞神明。庶幾昭格。

22.行亞分獻禮。分獻官隨引贊至大成殿四哲香案前行亞分獻禮。

23.行終獻禮。樂奏景和之曲、舞以景和之舞。正獻官隨引贊至大成殿香案前行終獻禮，獻帛、獻爵，行三鞠躬禮。其詞為：萬世宗師。生民物軌。瞻之洋洋。神其寧止。酌彼金罍。唯清且旨。登獻唯三。于嘻成禮。

24.行終分獻禮。分獻官隨引贊至大成殿四哲香案前行終分獻禮。樂奏景和之曲，奉祀官上香，依照民初制定的祭孔儀節(jié)，孔子后代子孫代表在此上香，此次釋奠典禮，孔子第七十五代孫擔任此次的正獻官。

25.飲福、受胙。正獻官隨引贊至香案前，飲福酒、吃福餅。

26.徹饌。樂奏咸和之曲，執(zhí)事者將供品撤離。其詞為：犧象在前。豆籩在列。以享以薦。既芬既潔。禮成樂備。人和神悅。祭則受福。率遵無越。

27.望燎。樂奏咸和之曲，正獻官隨引贊將祝及帛高捧至燎所，將祝及帛等焚燎。

28.送神。樂奏咸和之曲，旌旗儀仗隊伍由至圣先師圣像座左右側離開，從大成殿中門出，經丹墀、廣場，從大成門至泮池歸位。其詞為：“有嚴學宮。四方來宗。恪恭祀事。威儀雝雝。歆茲唯馨。神馭還復。明煙斯畢。咸膺百福?！蓖ㄙ澇叭w肅立”。

29.全體行三鞠躬禮。

30.鳴炮。全體來賓掌聲以示慶祝。

31.復位。正獻官隨引贊歸位。

32.撤班。正獻官、分獻官、陪祭官、糾儀官相繼隨引贊退位。禮生、樂生、歌生及佾舞生隨轉班鼓退場。

33.闔扉。將大成門關閉。

34.禮成。儀式結束。

四、福州祭孔意義

此次兩岸聯合祭孔儀式的舉辦響應了提高國家文化軟實力的重要指示精神，承辦方臺灣一貫道玉山寶光圣堂的同胞們秉承著同宗一脈，紀念先哲，禮樂中華，圓夢兩岸的活動主旨，以弘揚儒家尊師重道的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為己任，為福州市民展現了一次完整而莊嚴的祭祀禮儀，讓現代人身臨其境體會地感受到中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。此次活動的成功舉辦也在某種程度上印證著國內研究一貫道的專家楊流昌先生的建言：“正視一貫道在臺灣成功轉型的事實，全面客觀評估一貫道在臺灣政治社會生態(tài)條件下標榜堅持傳揚中華文化的積極意義，切實重視一貫道在臺灣和海外華人社會中增強中華文化認同與中華民族凝聚力方面的作用，抑弊趨利，善加引導臺灣一貫道組織和人士，為推動兩岸關系和平發(fā)展、促進祖國和平統(tǒng)一作出努力和貢獻?！盵13]從2014年福州文廟兩岸聯合祭孔活動的舉辦可見，兩岸雖然有著不同的社會生活秩序和文化面相，但是卻有著共同的歷史記憶、文化信仰和審美追求。兩岸民眾同宗一脈，紀念先哲，積極發(fā)揚尊師重道、慎終追遠的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，相同的文化情感與審美雅趣是我們今后增進彼此交流、認同與互信的契機與平臺。[14]