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作者：成慶 

     中央電視臺(tái)一套黃金文件播放的電視連續(xù)劇《施瑯大將軍》，目前在大陸引發(fā)了思想界的一場(chǎng)激烈論爭(zhēng)，核心爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)在于對(duì)施瑯的評(píng)價(jià)。這部長(zhǎng)達(dá)37集的電視連續(xù)劇，不僅是中國(guó)國(guó)家廣電總局重點(diǎn)扶持的“重大歷史題材”作品，而且也得到國(guó)務(wù)院臺(tái)辦、國(guó)家廣電總局、中共福建省委、中央電視臺(tái)、臺(tái)盟中央、全國(guó)臺(tái)聯(lián)的支持，可以透視出攝制該劇的基本政治意圖所在。

    在這部電視劇中，施瑯收復(fù)臺(tái)灣這一歷史事件，明顯是以歷史的重新描述來(lái)確立兩岸關(guān)系論述的主調(diào)，即統(tǒng)一成為最高的政治價(jià)值，歷史人物的形象也在這一標(biāo)準(zhǔn)下重新歸類和排序。在這樣一個(gè)政治論述的前提下，施瑯成為弘揚(yáng)國(guó)家尊嚴(yán)、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的民族英雄，撇清了他早年降清以及后來(lái)背叛臺(tái)灣鄭氏政權(quán)的經(jīng)歷。這樣由國(guó)家宣傳機(jī)構(gòu)根據(jù)政治情勢(shì)來(lái)塑造主流人物形象的作法并非首次，但是隨之在公眾與思想界爆發(fā)的爭(zhēng)論，卻將施瑯的形象推到一個(gè)更為復(fù)雜的漩渦當(dāng)中，論爭(zhēng)的各方所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，背后展現(xiàn)的是中國(guó)大陸從晚清以來(lái)爭(zhēng)辯不休的一些關(guān)鍵議題，比如漢族中心的種族主義，現(xiàn)代民族國(guó)家與傳統(tǒng)帝國(guó)，政治與倫理之間的關(guān)系等等。因而，通過(guò)施瑯事件的爭(zhēng)論，可以大致透析出大陸目前的一些意識(shí)形態(tài)光譜，并且也可以挖掘出隨著大陸政治的發(fā)展變遷，歷史人物是如何被重新評(píng)估和爭(zhēng)議的，進(jìn)一步可以了解大陸在現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展論述上的一些困境所在。

    這一場(chǎng)爭(zhēng)論中的核心人物，莫過(guò)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所的陳明副研究員。在大陸公共輿論界，他一直被看作為“新儒家”代表。他在此劇播出后接受媒體采訪，稱自己是該劇本的幕后推手，并且坦承對(duì)施瑯有所認(rèn)同，因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代民族國(guó)家，對(duì)領(lǐng)土的要求是第一要義，并且認(rèn)為在兩岸問(wèn)題必要時(shí)不惜以武力來(lái)解決。但是這一看法，馬上引起幾方面的駁斥，比較直接的指控，是認(rèn)為他為施瑯早年降清的經(jīng)歷“漂白”，道德上并不符儒家正統(tǒng)道德；更為極端的，則是指責(zé)他是“漢奸”。

    拋開(kāi)具體的人身攻擊不論，比較溫和一點(diǎn)的，如同屬“新儒家”代表的蔣慶就認(rèn)為，“施瑯大節(jié)既虧，身名瓦裂，不管降清后有何功績(jī)，士大夫名節(jié)已壞，余事皆不足論?！睋Q言之他直接以儒家倫理來(lái)評(píng)價(jià)施瑯，并不因收復(fù)臺(tái)灣有功而改變對(duì)施瑯的評(píng)價(jià)。李澤厚更為直接的批評(píng)說(shuō)，倫理價(jià)值是有絕對(duì)性的，施瑯作為再三降清者，倫理上的闕失是肯定的，根本不能將他的平復(fù)臺(tái)灣當(dāng)作辯解的條件。至于統(tǒng)一這一政治性的目標(biāo)，李澤厚則是以滿清入關(guān)后所帶來(lái)的包括文化經(jīng)濟(jì)上退步，來(lái)否定所謂“統(tǒng)一”的價(jià)值優(yōu)先性。

     追溯施瑯在中國(guó)大陸史學(xué)界的形象，基本而言，由于晚清反滿的種族主義話語(yǔ)的影響，更加上抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中高漲的民族主義話語(yǔ)，施瑯作為背叛明朝而降清的歷史人物，顯然不符合漢族VS異族政權(quán)的話語(yǔ)體系，因此一直無(wú)法得到正面評(píng)價(jià)。在對(duì)公眾甚有影響的金庸小說(shuō)中，施瑯也因?yàn)榻登宥鴰в袕?qiáng)烈的負(fù)面色彩。長(zhǎng)期以來(lái)，史學(xué)界也對(duì)施瑯并無(wú)太多著墨。但是到了20世紀(jì)90年代以后，隨著兩岸關(guān)系成為政治的中心主題，對(duì)鄭成功包括施瑯的評(píng)價(jià)開(kāi)始轉(zhuǎn)移，慢慢將對(duì)施瑯的評(píng)價(jià)放在以統(tǒng)一臺(tái)灣的政治標(biāo)準(zhǔn)下來(lái)衡量。最具代表性的是大陸主流清史學(xué)家戴逸在2003年接受訪談時(shí)，大力褒揚(yáng)施瑯在收復(fù)臺(tái)灣事件上的貢獻(xiàn)，并淡化明朝與清朝作為異族政權(quán)輪替的“漢族政權(quán)論”。這一觀點(diǎn)，可以看作是大陸史學(xué)界現(xiàn)在的基本看法，即以“國(guó)家一統(tǒng)”為評(píng)價(jià)歷史人物的基本前提，有意淡化朝代更替間個(gè)人身份的政治倫理困境。

    施瑯在公眾心目中的形象，則顯得尤為復(fù)雜。這里面牽涉有三層糾纏的問(wèn)題，一是傳統(tǒng)政治的朝代更替中，關(guān)于忠誠(chéng)與背叛的儒家倫理判斷，是否仍然繼續(xù)有效；二是如何解釋傳統(tǒng)歷史中的英雄人物形象，比如岳飛、文天祥等反抗異族入侵的行為，如何在今天合理評(píng)價(jià)；三則是考慮到以上兩個(gè)層面，今天的中國(guó)作為轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代民族國(guó)家形態(tài)，種族主義話語(yǔ)以及“大一統(tǒng)”等等政治話語(yǔ)，在這個(gè)民族國(guó)家的建構(gòu)當(dāng)中，到底扮演著什么樣的角色。

    今天由施瑯引發(fā)的爭(zhēng)論，一方面可以看到“統(tǒng)一”這一政治現(xiàn)實(shí)主義的話語(yǔ)，不僅在官方，而且在民間，也擁有大量的擁躉。在這個(gè)前提下，統(tǒng)一是最高的政治價(jià)值，歷史人物也可以依照此絕對(duì)價(jià)值來(lái)重新定位光譜。但是當(dāng)遇到如何評(píng)價(jià)岳飛等歷史人物時(shí)，就如陳明一樣，基本上采用的是歷史主義的方式，以不同歷史情境的差別來(lái)消解倫理上的困境，并以現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史作為割裂清朝以后的基準(zhǔn)，認(rèn)為現(xiàn)代民族國(guó)家的最高目的就是版圖完整。

     但是這樣一種論調(diào)，有些難以自恰，因?yàn)樗盍蚜藗鹘y(tǒng)政治的一個(gè)基本特征，那就是政治與倫理評(píng)價(jià)的難以分割。在今天的大陸，功利主義盛行，政治倫理標(biāo)準(zhǔn)的闕失是一部分知識(shí)分子擔(dān)憂的重心，例如蔣慶、李澤厚等人，盡管前者信奉儒家王道政治，后者相信自由民主價(jià)值，但是他們都認(rèn)為，對(duì)于政治及歷史人物的評(píng)斷，不可脫離一個(gè)絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容如何，各有不同的說(shuō)法，或者以儒家倫理為資源，或則以康德式的絕對(duì)倫理為依歸。由于今天的大陸，道德標(biāo)準(zhǔn)在公眾中尚缺乏一套共識(shí)，因此并無(wú)一套足夠有力的論述來(lái)整合公眾道德觀念。 

    在這樣一種道德性的要求下面，還有一種聲音，就是以“漢奸”這樣一種種族主義的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行指控，但是這樣一套話語(yǔ)本身到底有多少種族主義的實(shí)質(zhì)，我個(gè)人表示懷疑。因?yàn)閺目谷諔?zhàn)爭(zhēng)以后，漢奸一詞越來(lái)越和現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)聯(lián)系起來(lái)?！皾h”如果仍有區(qū)分的含意，也是與日本相區(qū)分，而消退了滿漢之類的種族主義區(qū)分。盡管在今天的大陸，由于新疆、西藏包括西南少數(shù)民族話語(yǔ)仍然強(qiáng)有力的存在著，但是基本上在目前的公眾話語(yǔ)中間，“漢奸”這一類的話語(yǔ)中種族主義色彩并不明顯，更多只是以此表達(dá)對(duì)“賣(mài)國(guó)”的指控。而在施瑯的爭(zhēng)論中，如指責(zé)施瑯為“漢奸”，基本上和當(dāng)下語(yǔ)境有所脫離。由于“漢奸”這一話語(yǔ)的復(fù)雜性，很難預(yù)料未來(lái)的大陸政治話語(yǔ)中，“漢族中心”的論述會(huì)如何借助歷史復(fù)活。但是基本來(lái)看，公眾對(duì)岳飛、文天祥等人物作高度評(píng)價(jià)，對(duì)施瑯則作負(fù)面評(píng)價(jià)，一是因?yàn)榍罢哒蔚赖律系某删停且驗(yàn)闈h族與異族這樣一個(gè)內(nèi)在緊張的因素，由于晚清的種族主義話語(yǔ)的遺留而潛藏著發(fā)酵。

    對(duì)于這樣一場(chǎng)爭(zhēng)論，大陸的文化批評(píng)家朱大可歸結(jié)為“國(guó)家主義”與“民族主義”的對(duì)決：他將陳明歸到“國(guó)家主義”陣營(yíng)當(dāng)中，而將指責(zé)他為“漢奸”的網(wǎng)民和知識(shí)分子歸到“民族主義”陣營(yíng)當(dāng)中。這一區(qū)分自然簡(jiǎn)要的概括了這一論戰(zhàn)的特征所在，但是其具體的內(nèi)涵、以及在大陸思想界中的意義如何，則恐怕需要另一篇文章才能梳理清楚。而值得提及的是，在上海的現(xiàn)行歷史初中教材中，將蒙古統(tǒng)一解釋為“人民都希望統(tǒng)一”，而高中教材則完全將傳統(tǒng)歷史教科書(shū)體例更改掉，王朝更替的歷史變成以“大河文明”、“草原文明”等空洞的概念組成的歷史，這進(jìn)一步的加劇了目前中國(guó)大陸歷史教育“去歷史”、“去道德化”的傾向，未來(lái)中國(guó)大陸公眾對(duì)于歷史的理解，將會(huì)遇到更嚴(yán)重的危機(jī)。

    整體來(lái)看，施瑯事件的爭(zhēng)論，一方面是由于今天大陸在現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的認(rèn)同危機(jī)，由于社會(huì)主義所提供的平等身份的認(rèn)同開(kāi)始瓦解。今天官方試圖依靠“愛(ài)國(guó)”這樣一套民族主義的論述來(lái)整合公眾認(rèn)同，但是由于民族主義論述的內(nèi)在復(fù)雜性，它又無(wú)法響應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)歷史中各種民族英雄與敗類的道德評(píng)價(jià)。結(jié)果，要么干脆就無(wú)視道德倫理的層面，轉(zhuǎn)而走向極端的政治現(xiàn)實(shí)主義，即“統(tǒng)一”的目標(biāo)。而這一目標(biāo)也可以最直接的喚起公眾的“國(guó)家”想象，快速有效有余，但是卻對(duì)政治倫理造成了損害。另外一些知識(shí)分子則意識(shí)到今天民族國(guó)家建設(shè)中的內(nèi)在困境，盡管他們也有分歧，但是基本上認(rèn)為，對(duì)于歷史人物的道德評(píng)價(jià)不應(yīng)該讓位于“統(tǒng)一”的前提，其中問(wèn)題牽涉到對(duì)中國(guó)儒家政治倫理的根本認(rèn)同，不可輕言廢之。

如果更為深入的來(lái)看，“一統(tǒng)”與“正統(tǒng)”這一對(duì)傳統(tǒng)政治概念的內(nèi)在緊張，在今天仍然在發(fā)揮著作用，中國(guó)傳統(tǒng)政治中對(duì)國(guó)家領(lǐng)土“統(tǒng)一”的空間要求，在秦朝得到高度體現(xiàn)，并以此成為“正統(tǒng)王朝”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是另外卻也有以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷政治正當(dāng)性的線索，如朱子。因此“統(tǒng)一”的功利性目的與“正統(tǒng)”所蘊(yùn)涵的道德要求，在今天大陸對(duì)歷史人物判斷的語(yǔ)境當(dāng)中，產(chǎn)生了非常微妙的延續(xù)與發(fā)展。這不僅涉及我們?nèi)绾蝸?lái)描述歷史，也涉及大陸未來(lái)政治文化的發(fā)展，值得繼續(xù)關(guān)注。

本文刊登于《思想》雜志，保留版權(quán)