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【董平】“知行合一”是一種關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)
陽(yáng)明心學(xué)是關(guān)于人與世界之存在及其意義與價(jià)值的體系化學(xué)說(shuō)，“知行合一”與“致良知”則是實(shí)現(xiàn)人的“真己”的根本途徑與方式?！罢婕骸斌w現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)的生活世界，也即是先天原在的真常實(shí)性轉(zhuǎn)換成了后天經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)存在本身，人格因此而得以圓成，于是生存的現(xiàn)實(shí)世界即成為超越的智慧境界，生命則因此而轉(zhuǎn)進(jìn)于存在與價(jià)值不二的理想境域。
【董平】一位孤獨(dú)而偉大的學(xué)者 ——紀(jì)念束景南先生
束先生“孤獨(dú)而偉大”的行者精神，必將成為其弟子們繼志而述事的資糧，由此而往，則碩果累累而遍滿于學(xué)林，束先生之學(xué)術(shù)事業(yè)及其精神之垂于后世，郁勃繁興，豈不駐足而可待也乎！
【董平】“陽(yáng)明心學(xué)及其知行合一說(shuō)”現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)
王陽(yáng)明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”,是中國(guó)歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的整個(gè)格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國(guó)。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國(guó)思想發(fā)展進(jìn)程。其知行合一學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著怎樣的思想內(nèi)容與人生哲理？對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)生···
【董平】中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性論問(wèn)題
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性論主要包括性無(wú)所謂善惡、性本善、性本惡、性有善有惡、性善惡混、性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”、性無(wú)善無(wú)惡七種。人性問(wèn)題不是一個(gè)知識(shí)論問(wèn)題，而是一個(gè)生存論問(wèn)題，只有將之置于人的現(xiàn)實(shí)生存境域，討論才是有意義的。人性的建立是人基于其經(jīng)驗(yàn)生存實(shí)況而對(duì)人本身存在的“先驗(yàn)真實(shí)”所做的一種“先驗(yàn)回溯”，是人為自···
【董平】儒學(xué)的信仰建構(gòu)及其“類宗教性”
“主體性”的建立，在先秦儒學(xué)的基本語(yǔ)境中，實(shí)質(zhì)上就是將作為絕對(duì)的最高實(shí)在之道的自在內(nèi)向轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的本原性實(shí)在，這一本原性實(shí)在經(jīng)由個(gè)體的自覺(jué)認(rèn)同而被確立為個(gè)體的“主體性”，同時(shí)也是對(duì)最高實(shí)在之外在的絕對(duì)性的內(nèi)向消解，故“主體性”與最高實(shí)在本身的存在性相同一。正是這一“主體性”建立與意義輸入的內(nèi)在“程序”，構(gòu)成了儒學(xué)之···
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【董平】天人之際：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“邊界”意識(shí)
“天人之際”在邏輯上優(yōu)先于“天人合一”，基于分才可能有合。“天人之際”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與自然世界互動(dòng)意義上的天人分際，特定時(shí)代民眾的生活實(shí)況是“天人之際”的實(shí)際體現(xiàn)。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導(dǎo)向儒家所重視的不同境界。
【董平】陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無(wú)善無(wú)惡
本文主要論述了三個(gè)問(wèn)題：1.否定學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在的關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)為“主觀唯心主義”的基本定性，認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的“心外無(wú)物”有其本身的獨(dú)特義域，與主觀唯心主義實(shí)有本質(zhì)不同；2.強(qiáng)調(diào)良知作為人的本原性實(shí)在，實(shí)際指向人的類本質(zhì)共性，是必然具有“公共性”的
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