李浩然 著《性其情：玄學(xué)向理學(xué)的演進與轉(zhuǎn)化》出版暨序言
王弼“性其情”的提出，為玄學(xué)性情論的發(fā)展確立了一個經(jīng)典的范式，并在魏晉時代經(jīng)歷了“情”的自然化、“性”的分層和“心”的再立三個層面的演進。至北宋時，理學(xué)家們在延續(xù)了王弼對本性虛靜內(nèi)涵之規(guī)定的同時，又進行了更為復(fù)雜的理論設(shè)計，即在虛靜本性中建構(gòu)出歷來被儒家重視的仁德的發(fā)生機制。為了解決這一問題，理學(xué)家們分別由不同的進路···
【李浩然】從朱熹的華夷觀念看中國哲學(xué)的歸統(tǒng)與建統(tǒng)
夷狄所象征的作為“他者”的文化在面臨著回歸華夏固有思想統(tǒng)序的任務(wù)的同時，亦通過自身的融匯完成了對華夏思想統(tǒng)序的重建。而由宋代“華夷之辨”所引申出的歸統(tǒng)與建統(tǒng)問題，亦是我們理解當(dāng)代中國哲學(xué)的書寫的一把鎖鑰。
【李浩然】拋開民族主義，山東大學(xué)的“學(xué)伴事件”只是“表述不當(dāng)”嗎？
最近幾日，山東大學(xué)因為“一個留學(xué)生配三個校內(nèi)學(xué)生，且校內(nèi)參與學(xué)生以女生為主”[1]的“學(xué)伴制度”（Buddy Program）被推到了輿論的風(fēng)口浪尖。
