【雷定京】從郭錫良“努力繼承國學傳統(tǒng)”談起
裘錫圭先生的逝世，是學界的一大損失。有學者卻在此時發(fā)表“割席論”，提出裘先生生前已與儒家“割席”，并且進一步將錢穆與裘先生相比，認為錢穆亦早與“現(xiàn)代新儒家”“割席斷交”了。裘先生或許既受乾嘉樸學風氣浸潤，又受實證主義理論影響。無論裘先生選擇哪種理論治學，這終究是他的自由；無論我們怎樣評價裘先生的學術思想，亦都很難繞過···
【雷定京】學脈敘述與圓教建構：張晚林《先秦儒學宗教性內(nèi)涵演進之脈絡研究》述評
張晚林教授的新著《先秦儒學宗教性內(nèi)涵演進之脈絡研究》從多角度、多層次研究了作為“行道者”“弘教者”與“整治者”的先秦儒學之三種形態(tài)與六大脈絡。這些形態(tài)與脈絡總體上體現(xiàn)了以下特征：一、通過構建具有哲學理性特征的道德形而上學，作者描摹了作為道德哲學的儒學之思辨特質(zhì)；二、通過論述具有宗教精神力量的宗教動力學，作者構建了完···
【雷定京】周堯卿與周敦頤：范仲淹的“同調(diào)”與“講友”
周堯卿的經(jīng)學思想自有其特色，是與范仲淹、孫復、胡瑗等人共為宋初倡導“天人之學”的大家。因此，周堯卿不是因為范仲淹、孫復、歐陽修、曾鞏等大儒的贊揚才得其名，而是因為其經(jīng)學本就具有較高的價值。
【雷定京】西漢仙醫(yī)蘇耽的道教形象構建及其儒家精神探微
漢惠帝時期，桂陽神醫(yī)蘇耽化鶴升天的事件引發(fā)廣泛影響。首先，彼時與后代對蘇耽生平史實及神話記述的書寫呈現(xiàn)出兩種不同的思想脈絡，對二者進行對照分析足以發(fā)現(xiàn)其中歷史事件和傳說故事間的內(nèi)在張力與外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故里籍貫等方面尚且值得細致考究。再次，蘇耽之生平事跡與神話傳說彰顯了敬老···
【雷定京】北宋湘學的傳承方式及學術特色述略
北宋湘學的傳承方式主要體現(xiàn)在三個方面：一是“石林芳問”的家傳；二是“聞說研討”的友傳；三是“還山肄習”的師傳。他們的學術特色主要表現(xiàn)在三個層面：首先，積極記載晚唐至宋初史事以訓鑒時政；其次，辯證考察人倫性情以闡揚修身養(yǎng)心之道；再次，重視經(jīng)典詩歌的教化功能以詩緣情化人、諷喻現(xiàn)實。
