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【陳世明】兼采諸家，賡續(xù)批判：“儒家八派”研究的推進與深化

本書在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡帛文獻資料，在重新厘清傳世文獻的基礎(chǔ)上，對孔門后學(xué)在不同層面對孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學(xué)的復(fù)雜面向與多元嬗變的內(nèi)在脈絡(luò)，進而把握其多重分化與整合的發(fā)展理路，以及不同學(xué)派之間互鑒互融的內(nèi)在關(guān)系，使得早期儒學(xué)中孔門后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)派分化的面···

【曾亦】宗法的意義：《要命的地方》讀后

透過眼前這部新書，不難發(fā)現(xiàn)《要命的地方：家庭、法律與生育》一書的作者趙曉力教授借助法律學(xué)者特有的細膩，通過對幾部文學(xué)作品的閱讀，挖掘出背后的法律問題。其中尤其讓我感興趣的那幾篇文章，深入小人物現(xiàn)實生活的分析，討論了數(shù)千年中國傳統(tǒng)社會的宗法性，分析現(xiàn)代思想所批判的封建禮教如何影響這些小人物的日常生活。

【盧達】永嘉之學(xué)衰落途中的朱熹身影

永嘉學(xué)派的衰落，跟它的崛起一樣充滿戲劇性。溫州作為荒僻之地，自設(shè)郡以來長期遠離政治與文化中心，在歷史進程中幾無存在感。然而到了兩宋，短短兩三代人時間便崛起一個令人刮目相看的儒家學(xué)派。

【柴文華 康宇 王春輝】從“文化自信”“文化自覺”到“文化自強”

“文化自信”是一個民族、一個國家對自身文化價值的充分肯定和對自身文化生命力及其未來發(fā)展前景的堅定信念。而“文化自覺”則是一個民族站在世界歷史高度對其自身文化的理性思考和創(chuàng)造性發(fā)展，是對民族精神的自覺反思和提升。從我們對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史經(jīng)驗總結(jié)中可以看出，缺少了“文化自信”與“文化自覺”的民族···

【翁曉君】《詩經(jīng)詩解》：詮釋的承續(xù)與創(chuàng)新

由于孔子刪在前，漢人推崇在后，《詩經(jīng)》成為“六經(jīng)”之首，而《詩經(jīng)》學(xué)經(jīng)歷漢學(xué)（漢唐）、宋學(xué)（宋明）、清學(xué)和“五四”以后的現(xiàn)代詩學(xué)等發(fā)展時期，一直是學(xué)界研究闡發(fā)的重點、熱點，《詩經(jīng)詩解》則是許總教授在新時期詩學(xué)研究領(lǐng)域的又一力作。

【王小燕】讀《詩》的另一種可能

“詩言志，歌詠言”，作為中國古代詩歌的開端，《詩經(jīng)》自誕生伊始，就有無數(shù)先賢對其進行注解。許總老師新作《詩經(jīng)詩解》以一種全新的形式，展示讀《詩》的另一種可能。

【劉克東】在孔門師生的人生故事中讀懂《論語》

兩千多年來，《論語》浸潤著一代代的中國人，深刻地影響了中國人的精神品格。青少年讀《論語》，可從中領(lǐng)悟為人處世的道理，感知圣賢的人格魅力，獲得人生的智慧與啟迪。學(xué)者、兒童文學(xué)作家劉耀輝撰寫的《少年讀論語》就是一本面向青少年的《論語》讀本。該書引領(lǐng)青少年走進《論語》的豐饒世界，在孔子及其弟子的人生故事中讀懂《論語···

【林安梧】《論語圣經(jīng)譯解：慧命與心法》之《序言》

年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十余年。不只是自己讀《論語》，后來也教學(xué)生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意蘊，明其意義，常有快然不可以已的證會。

【鄧慶平】讀《經(jīng)學(xué)與實理:朱子四書學(xué)研究》三題

經(jīng)典詮釋是中國古代思想家立言或思想創(chuàng)造的基本途經(jīng)和方式。作為宋明理學(xué)當(dāng)中最具代表性的思想家，朱子最重視的經(jīng)典應(yīng)屬四書，他一生花費很大精力來詮釋四書，所著《四書章句集注》是其代表作，在后世六百多年中被列為科舉考試的標(biāo)準教材。

【王漢峋】金石佳好 清韻綿長

顧炎武《金石文字記》（蓬瀛閣刊本）之“自序”有云：“余自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解，及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與史書相證明，可以闡幽表微、補闕正誤，不但詞翰之工而已。”

【王承略】尋見“曲阜”：《曲阜儒家碑刻文獻集成》讀后

作為孔子的故鄉(xiāng)，“東方圣城”曲阜在千百年郁郁文氣的洗禮中，留存了諸多與孔子相關(guān)的文物和遺跡?？讖R、孔林、孔府、少昊陵、周公廟、尼山、顏廟等處，至今尚存有不少與孔子、與儒學(xué)相關(guān)的碑碣石刻。

【王鈞林】一部珍貴的儒學(xué)參考文獻

楊朝明先生主持的國家社科基金重點項目“中國曲阜儒家石刻文獻集成”最終成果《曲阜儒家碑刻文獻集成》，歷經(jīng)十載，終于面世，是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的一件幸事。該書資料詳實，印制精美，是一部珍貴的儒學(xué)參考文獻。

【宋立林】曲阜碑刻整理的又一高峰

在曲阜讀書、工作20多年，不時地徜徉于“三孔”等勝地，讓人印象最深刻的便是那些或巍峨或精致的碑碣。不論是帶領(lǐng)學(xué)生還是陪同師友去“三孔”，每次面對一些重要石刻，都要觀摩良久，辨識文字，尋找其中的歷史信息，感受其中的文化溫度。

【梅志】蔣勿恤先生著述編錄

貴州威寕梅志仁兄敬慕從學(xué)蔣勿恤先生，因暇整理先生著述目錄為編，是所見目錄之全者。茲稍加核校發(fā)佈，以饜學(xué)者瞭解之心。嗟乎！當(dāng)年吾謂大陸儒家“南蔣慶，北陳明，中有康夫子（曉光）”。二十年過去，蔣勿恤、康夫子之書均移師在海外出版，不禁再有大陸儒學(xué)“花果飄零”而渡海外“靈根再植”之慨。然則，海內(nèi)出版機構(gòu)予以關(guān)注是為盼也。

【宋立林】孔門后學(xué)如何進入學(xué)術(shù)史？

儒者的生命，除了體認文本中的“道”之外，還必然有賴于同“證道者”“先知先覺者”生命的親近，從而獲得真正的體知?！耙陨c燃生命”便成為儒家傳道的一種詮釋活動。而這樣一種“中國特色”，使得中國詮釋學(xué)有了自身的價值。

【陳越光】是誰主持編輯了《梁漱溟全集》

1９８９年《梁漱溟全集》開始出版，１９９３年得以全部出齊。這是中國文化史、儒學(xué)史上的大事，其意義必將愈來愈受到重視。組織此項工作的，是民間學(xué)術(shù)機構(gòu)中國文化書院；統(tǒng)籌、主持其事者，為時任中國文化書院學(xué)術(shù)委員會主席、著名歷史學(xué)家、文化史學(xué)家龐樸先生。龐樸先生作為《梁漱溟全集》編輯、出版的主持者，對八卷、五百多萬字···

【陳永寶】天文考古學(xué)視域下孔子的天道觀

孔子的天道觀思想奠定了儒家系統(tǒng)的發(fā)展方向，它既決定了兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向，也決定宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)?？梢哉f，天道觀是以土地為中心構(gòu)建的儒學(xué)系統(tǒng)中比較重要體現(xiàn)。不同學(xué)者在論證中國哲學(xué)存在的合理性與合法性及介紹中國哲學(xué)史發(fā)展時，都不約而同會談到天道觀的這個面向，足見天觀道的重要性。

【陳蘇珍】孔子育人思想的理論結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代性審思

先秦儒學(xué)育人思想是中華民族“最深層次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基點的地位?？鬃痈侵腥A歷史上第一位提出完整育人規(guī)范與思想體系的教育家，在孔門后學(xué)和儒學(xué)早期詮釋中形成的豐富教育理念對今天的育人事業(yè)仍然具有重要價值。

【李明書】略論《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》中的人性論觀點

宋立林的《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》[1]梳理了大量與孔子相關(guān)的文獻，藉由孔子與弟子的對話，及其后學(xué)的詮釋，勾勒出孔子思想的輪廓，并提出前人所未及論述之處。《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一書的內(nèi)容豐富，跨越了文史哲三個領(lǐng)域的研究方法，所運用的材料亦不限于《論語》《孟子》與《荀子》，還有《易傳》《中庸》與出···

【單虹澤】早期儒家詮釋學(xué)的邏輯展開 ——評《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》

根據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)（philosophical hermeneutics）的立場，只有存在者是對世界顯現(xiàn)的，而存在者所依托的存在真理一般不顯現(xiàn)自身，這決定了只有通過一種方法論的中介即詮釋學(xué)，才能使真理敞開自身隱蔽的意義。加達默爾認為“文本”必須被理解為一個詮釋學(xué)的概念，而不能單純從語法學(xué)或語言學(xué)的角度將其視為一個“完全自足的世界”

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