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【姚中秋】重估荀學(xué)——讀潘岳《戰(zhàn)國與希臘》一文

縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰(zhàn)國，則可行于今日之道，其為雜乎王霸之荀學(xué)乎？反對帝國主義，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義。潘文之掘發(fā)荀子，意在斯乎？

【姚洋】發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化——評潘岳《戰(zhàn)國與希臘》

中國需要、也可以走出一條既擁抱世界主流價值、也保留自身文化特征的現(xiàn)代化之路。在這方面，發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化，恐怕是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵性一步。潘岳先生對荀子的論述很有啟發(fā)意義。把荀子的追求翻譯成今天的語言，就是要以儒家的政治哲學(xué)為基礎(chǔ)實(shí)行法治，同時提高整個社會的效率。

【謝茂松】中醫(yī)思維：破解中西醫(yī)之爭的關(guān)鍵點(diǎn)

喪失自己獨(dú)立的中醫(yī)思維，是中醫(yī)話語權(quán)缺失的主要原因。中西醫(yī)思維之爭，主要是“以西律中”，即要求中醫(yī)思維全面接受西醫(yī)思維標(biāo)準(zhǔn)的檢測、證明，因此中醫(yī)思維處于完全不對等的、絕對的弱勢位置。

【吳鉤】答讀者問：你說，宋仁宗有什么缺點(diǎn)？

我認(rèn)為我的這一部仁宗皇帝的傳記呢，能夠讓你更加接近歷史真相地去了解宋朝的這么一個帝王。

【李敢 葉美蘭】粵浙蘇“新鄉(xiāng)賢”：農(nóng)村基層治理的新力軍

深入發(fā)掘新鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵，需要更多關(guān)注其在鄉(xiāng)村振興新時期鄉(xiāng)村治理中的具體運(yùn)作方式，注重階段性、類別化歸納總結(jié)。其中，功能性、便利性、情感性、社會性和教育性等內(nèi)容均值得在實(shí)踐中予以探索。多方位認(rèn)知鄉(xiāng)賢文化在歷史新時期的潛在功能發(fā)揮。

【曾海軍】我們應(yīng)該重視地攤生活，而非地攤經(jīng)濟(jì)

我們要重視地攤生活，就是要讓中國底層百姓的苦痛連著全中國人的心，并且每一次苦痛都有人牽掛，每一種不幸都有人看護(hù)，而不能只是將這種苦痛化約為抽象的權(quán)利觀念。中國過去近三十年的巨變，雖不能完全從這個角度來看，但相比權(quán)利觀念所起的作用，則與苦痛的關(guān)懷顯得更為接近一些，也是與兩千多年的傳統(tǒng)更多一些關(guān)聯(lián)。過去幾個月中國···

【李哲】評《禮儀下鄉(xiāng)》：“禮下庶人”與“庶人上禮”

百余年前的新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)禮教展開了猛烈的批判，但庶民在何時受到禮教影響，其生活在多大程度上受到禮教的支配，仍是一個有待討論的問題。

【喻新捷】立德·傳道·治世—— 《群書治要》中的治學(xué)之道

《群書治要》以歷代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓(xùn)垂范”作為選材之依據(jù)，以儒經(jīng)為基礎(chǔ)，引史實(shí)為證，廣納眾家之善言，實(shí)為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學(xué)寶典。時至今日，其編撰體例及書中關(guān)于治學(xué)的深刻論述對我們今人讀書、做學(xué)問仍極具借鑒意義。

【俞榮根】禮典、律典、禮俗習(xí)慣法：完整認(rèn)識“禮法之治”

我國古代政治法律思想和治國理論有自己的范疇、邏輯體系和發(fā)展規(guī)律。學(xué)者在研究中需要注意這些內(nèi)容，避免簡單以現(xiàn)代的概念和范疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為全面準(zhǔn)確。我們要增強(qiáng)文化自信，繼續(xù)在傳統(tǒng)法律文化這個園地中辛勤耕耘，為法治中國建設(shè)提供更多智力支持。

【吳鉤】擺街邊攤的武大郎一天能賺多少錢？養(yǎng)得起潘金蓮嗎？

每天兩三百文錢的收入，可以維持怎樣的生活水平呢？養(yǎng)得起全職太太嗎？我們需要再弄清楚另一個問題：在宋朝，一個像武大郎這樣的城市下層市民，一天的生活成本是多少錢。

【何仁富】王康與《唐君毅全集》（大陸版）的編輯出版紀(jì)事

明白根本，善得始終，知所先后。這便是王康在《唐君毅全集》簡體本編輯和出版過程中的決定性作用。多么期待上天假以時日給他，讓他完成他關(guān)于以唐君毅為中心的長篇小說的夢想啊！如果他寫出來，不知道會是什么樣的讓人驚異！可是，現(xiàn)在只有永遠(yuǎn)付諸闕如了。想念老康！懷念老康！

【蔡志棟】儒學(xué)：思想資源抑或研究對象？——馮契與儒學(xué)關(guān)系新論

晚年馮契雖然對正統(tǒng)派儒學(xué)頗多批評，但還是在兩個緊要之處受到了儒家的深刻影響。一個影響是王陽明、黃宗羲的“心無本體，功夫所至，另一個影響是自由的道德行為的四要素深深浸染于原始儒家的仁智統(tǒng)一原則。嚴(yán)格地說，在馮契那里，儒家作為研究對象和思想資源有的時候頗難區(qū)分，但以上兩點(diǎn)大概主要是以思想資源的面貌發(fā)揮作用。這從一···

【郭齊勇】發(fā)揮儒家在當(dāng)代宗教與文明對話中的積極作用

當(dāng)前，人類面臨科技與商業(yè)文明的挑戰(zhàn)，儒家、基督宗教等傳統(tǒng)所面臨的共同危機(jī)是“超越”性的旁落與意義世界的坍塌?，F(xiàn)代神學(xué)思潮企圖消解神化，重視經(jīng)驗(yàn)與過程，并日益俗世化，由他世的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)世的性格。由此來看，儒耶二者正可接近。在現(xiàn)代多元文化架構(gòu)下，持守“即凡即圣”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(yōu)勢，可以把這一睿智···

【楊思誠 楊思浩】“理學(xué)名邦”延平歷史初探

延平素有海濱鄒魯、理學(xué)名邦之稱。延平歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國閩越國時期，南平這塊富饒美麗的土地，就成為閩越王活動的重要地區(qū)。

【張明】貴州鄉(xiāng)賢嚴(yán)寅亮生平事跡及其歷史影響

嚴(yán)寅亮是清末至民國年間貴州著名書法家、教育家、社會活動家。作為貴州一代名賢，嚴(yán)寅亮影響于當(dāng)時，留名于后世。深入研究嚴(yán)寅亮的生平活動與貢獻(xiàn)，對于傳承貴州鄉(xiāng)賢精神，建設(shè)地方文化，仍然具有一定現(xiàn)實(shí)價值和啟發(fā)意義。

【劉余莉 苗水】倡導(dǎo)孝德 弘揚(yáng)美德

“孝”是中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，千百年來一直被作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇。孔子的“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”、孟子的“仁之實(shí)，事親是也”等，都把孝視為仁義的根本，人倫之公理。

【蔣慶】嘉江波涌哭斯人——深切懷念王康兄

滯美期間，康兄因海外自由派學(xué)人多不解儒家，常為儒家辯護(hù)；又因海外學(xué)人多誤解本人，亦多為本人辯解。嗚呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重聞康兄之語，再覿康兄之面乎？康兄嘗言，其一生宿命，是走不開故國，亦不想走開故國，奈何如今卻等是有家歸未得，嘉江波涌哭斯人，痛矣！

【鮑鵬山】圣賢之忍

圣賢之忍”，則是內(nèi)忍，忍的不是別人，是自己的欲念惡念和自家的命運(yùn)。這種忍，毋寧說是一種修行。最后，必是“從心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。這是生命的大境界。

【章益國】“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該怎么讀

語言（語音）約定俗成，不必強(qiáng)行復(fù)古，而且我們已經(jīng)無從知道孔子的原意。不過，可以說，把此句解讀成“仁者喜歡山、智者喜歡水”，取義拘執(zhí)庸常，非要另標(biāo)異音讀成“yào”，更是多事?！叭收叩臉废裆健焙汀爸钦叩臉废袼笔禽^好的解釋，靈動警策，富有內(nèi)涵。因此，筆者主張把“樂”讀成“l(fā)è”，而非“yào”。

【孔祥東】孔氏家譜考略

孔氏族譜體例由簡而繁，內(nèi)容由獨(dú)記載大宗世系和聞達(dá)人士而及全族普通族人，編修機(jī)構(gòu)也由個人獨(dú)立完成到嚴(yán)密完善的組織體系，經(jīng)過了漫長歷史時期的不斷變遷和發(fā)展過程。由于年代久遠(yuǎn)，又缺乏史料證據(jù)，很多支派的世系銜接也存在多種版本，更有一些支派的銜接明顯與歷史史料存在矛盾之處。這些問題的解決還有待更充分的史料和出土文物?！ぁぁ?/p>

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