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【吳鉤】宋朝稅率超高嗎？農民起義嚴重嗎？
《清平樂》的播出，使得宋朝話題升溫，而且，越來越多的人看到了宋代中國的文明成就。但也有反對的聲音，其中比較常見的一種說法就是：宋代農民忍受著沉重的苛捐雜稅，民不聊生。
【吳鉤】清平樂劇終，宋仁宗退場，世間仍有隱約的耳語跟隨他的傳說
昨天，《清平樂》劇終收官，宋仁宗時代落幕，官家與背默天團漸離漸遠。但滾滾紅塵里，至今世間仍有隱約的耳語，跟隨他們的傳說。
【劉余莉】“滿招損，謙受益”的古代智慧
古人特別重視謙虛美德的培養(yǎng)，并認為這是自然而然的事情，是君子的本分。《尚書》中講：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。”所謂“天道”，指的實際上是天地之間，世間萬物的自然規(guī)律。那么這些規(guī)律是什么呢？
【提案】全國政協(xié)常委王學典：將中國教師節(jié)改設于孔子誕辰日，打造中華傳統(tǒng)節(jié)日體系
中國應在融合西方節(jié)日內涵的基礎上，汲取傳統(tǒng)文化精神，建立中華傳統(tǒng)節(jié)日體系，從而塑造體現(xiàn)中華民族特征和歷史淵源的東方倫理型生活方式。打造具有濃郁東方風情的新生活方式，不僅應推動中華傳統(tǒng)節(jié)日逐步取代“洋節(jié)”，還應該恢復傳統(tǒng)節(jié)日的神圣性、莊重感。
【許石林】黑格爾批評《論語》虛偽？你確定不是鄧曉芒說的？
某友發(fā)來一段視頻，視頻中人說測試一個人是否有做學術的性格心理等等，他朗讀了一段據(jù)說是西方哲學家黑格爾寫給朋友的信，信中批評《論語》不是哲學、虛偽?？纯醋x到這封信的人是憤怒還是冷靜，如果是憤怒，就不適合做學術，因為其封閉、不開放云云；如果是冷靜，大概就適合了。
【鄭文泉】印尼孔教精神領袖徐再英逝世四周年
印尼孔教（Agama Khonghucu）是印尼開國以來的六大官方宗教之一。自1979年起其官方地位被撤銷，遲至2006年才再次獲得國家全面的平反。在孔教最艱難的這一段時期，徐再英發(fā)揮起孔教問題一把抓的多面手的引領作用，其精神領袖形象由來有自。
【余東?！繉W富中西一代豪——悼王康君
在王康心目中的文化地位，道家高于儒家，俄羅斯文化和西方文化又高于中華文化，歸宗耶教是遲早的事。甚感遺憾，可以理解。在我心目中，王康不是儒者，卻是一個優(yōu)秀的儒家學者，更是一代豪杰，值得我、值得所有有志之士尊重和懷念。
【余東?！扛与s詩（上）
己亥年臘月至庚子年四月中旬（西歷1月下旬至5月上旬），避疫于故鄉(xiāng)遂昌龍洋鄉(xiāng)埠頭珜村，后路過寧波又居樂學堂數(shù)日，共得詩若干，總題為《庚子雜詩》。明里暗里用了不少新舊典故，以后有暇再注，亦歡迎明人代為注解。
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【吳鉤】告訴你一個真實的徽柔公主
電視劇《清平樂》里的徽柔公主，原型就是宋仁宗的長女?？倒?。
【郭永秉】孔子“瑟教”譚
《論語》記載的孔子和弟子的生活場景中，曾三次出現(xiàn)“瑟”。元代曾著有《瑟譜》、深諳琴瑟之道的熊朋來
【劉金祥】誰能成為“文正”公
唐代以來，有一個比較奇特的文化現(xiàn)象。文人入仕且官居高位后，大都期冀被皇帝賜封一個謚號——文正。但是作為封建最高統(tǒng)治者的皇帝，對這個謚號把持得非常嚴格，輕易不許人。
【楊義堂】《魯國春秋》的十大發(fā)現(xiàn)
通過多年的研究和“述而不作”式的整理寫作，《魯國春秋》已經(jīng)日漸完善，我感覺到這部書的探索和寫作，其實是一次對中華文化源頭的回顧，也是一次尋找中華民族初心的過程，其中有十大發(fā)現(xiàn)，愿意分享給愛好中華文化的朋友。
【吳鉤】宋人常用稱謂：古裝劇最容易出現(xiàn)的差錯
就個人的觀察而言，古裝電視劇最常見的硬傷，主要出在兩個方面：1、服裝、建筑物的張冠李戴；2、對白中的稱謂出錯。目前正在熱播的《清平樂》也有這方面的差錯。
【沈小勇】以文化人，化民成俗——中國歷史上的德治文化傳統(tǒng)
中國傳統(tǒng)社會高度重視德治優(yōu)先，這既是基于國家治理和政治價值傳播的需要，也是基于倫理本位社會的機理特質所在，這就是政治的倫理化和倫理的政治化的雙向建構過程。這種雙向建構的德治文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)的就是中國傳統(tǒng)社會“文教”系統(tǒng)的內部機制所在。以儒家文化為代表的中華文明構建了深厚的文教系統(tǒng)和有效的德治路徑，恰恰體現(xiàn)了獨特的···
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【許石林】院士不要臉，打全社會的臉
面對層出不窮的怪異世相，人們的反應無非兩種：一種是含笑不屌；一種是含屌不笑。許多人給我發(fā)短視頻：某脊梁級院士在接受采訪中植入廣告，嚴重違反什么廣告法。我對此含笑不屌，一點兒也沒感到驚訝。
【潘英杰】論《論語》中的“君子”——“圣”之內涵在后世的完整保留
如果我們仔細讀《論語》，會發(fā)現(xiàn)孔子在有心地對兩個范疇進行創(chuàng)見性的發(fā)揮，一個是“仁”，另一個就是“君子”。后世更多把眼光投向了“仁”，卻對“君子”多少有些忽略了。其實，“君子”是“仁”在具體人格上的展露，也是“圣”的一個升進式過程的呈現(xiàn)。
【吳鉤】溫成之殤：宋仁宗痛失最愛
有了白居易一曲《長恨歌》，唐明皇與楊貴妃的愛情傳誦千年，宋朝卻沒有一人給宋仁宗與溫成寫《長恨歌》。這里也許體現(xiàn)了宋朝士大夫與唐朝詩人旨趣的差異，唐朝詩人是浪漫主義的，關注的是明皇與貴妃的悲歡離合；宋朝士大夫是現(xiàn)實主義的，關注的是仁宗對溫成之寵愛會不會逾越了禮法的界限。
【王澤應】船山對愛國主義的發(fā)展
愛國主義是中華民族精神的核心，也是船山避居山野、發(fā)憤著書的重要思想動因和精神動力來源。船山在高度認同中華愛國主義的精神義理和不朽價值的基礎上對之作出了自己的創(chuàng)造性闡釋，通過“古今之通義”和對《春秋》民族大義的揭示，特別是在《黃書》中對“族類強植”價值的深入論證，極大地提升了中華愛國主義的精氣神
【胡發(fā)貴】孔子如何看待財富
孔子對財富有許多獨到而精辟的見解。他肯定財富對人生和社會的意義，也指出了臨財所應有的公平和正當性原則。其間的“微言大義”，或許仍可作為我們今天對待財富問題的座右銘。
【高培華】孔子“居宋”新說
孔子晚年自述，少年居魯，穿魯國流行的袖子寬大的衣服；長大居宋，戴宋國流行的“章甫之冠”，此乃入鄉(xiāng)隨俗養(yǎng)成的服飾習慣。由此看來，“長居宋”應當在弱冠之年前后。一個人穿衣戴帽的習慣，成為終身不改的積習，沒有三年五載難以養(yǎng)成。故青年孔子“居宋”時間，少說也有三至五年。
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