【孫鳴晨】《周易》的文學(xué)意味
《周易》一書(shū)有著特殊的結(jié)構(gòu)，其獨(dú)特性在于兼具卦爻符號(hào)和語(yǔ)言文辭兩大要素：作《易》者先采用了“立象以盡意”的方式以符號(hào)象征來(lái)表意，繼而將詩(shī)意的語(yǔ)言系統(tǒng)與豐富的象征意蘊(yùn)相融合，營(yíng)建了“文象并構(gòu)”的表意方式。這一獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式在實(shí)現(xiàn)表意功能的同時(shí)，也使《周易》一書(shū)蘊(yùn)藏了豐富的文學(xué)意味。
【許超杰】在《春秋》三傳中重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值
《春秋》是儒家五經(jīng)之一，相傳由孔子編撰而成。但“春秋”作為一本書(shū)的名字，并非源于孔子。在孔子之前，《春秋》一直是先秦時(shí)期的一種史書(shū)。孔子所在的魯國(guó)，史書(shū)就名為《春秋》，別的國(guó)家會(huì)稱其為《梼杌》《乘》等。據(jù)史書(shū)記載，孔子因魯史而作《春秋》，因古人認(rèn)為孔子是圣人，《春秋》經(jīng)過(guò)圣人孔子的修訂后，也就從史書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)書(shū)?！ぁぁ?/p>
【蔡相龍】道之所存 師之所存
一代大儒韓愈曾說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝袊?guó)自古有尊師重教的傳統(tǒng)，由古人祭祀“天地君親師”，便可看出師者在古人心目中的地位。師者不僅傳授文化知識(shí)，更是學(xué)生道德精神的培育者。下面，筆者便從歷史的海洋中采擷幾朵關(guān)于師生情深的浪花，每一朵細(xì)細(xì)看去，都閃爍著中華優(yōu)秀文化動(dòng)人的光彩。
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【陳植鍔】土地和科舉制度的變革如何塑造了宋學(xué)的時(shí)代精神？
儒家傳統(tǒng)文化之所以在11世紀(jì)30年代前后復(fù)興，并以注重議論的義理之學(xué)的形式與前此的訓(xùn)詁之學(xué)、文章之學(xué)相區(qū)別，還可以從北宋的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化中尋找到它的歷史根源。
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【許石林】在這個(gè)焦灼的季節(jié)，為什么人們紛紛想起了故鄉(xiāng)？
《每個(gè)人的故鄉(xiāng)都是宇宙中心》（海天出版社２０１９年７月第一版），７月１９日新書(shū)熱乎乎地出現(xiàn)在深圳書(shū)博會(huì)上。
【吳鉤】宋朝皇帝平時(shí)吃什么飯菜？
本文上次推送時(shí)，因排版人員疏忽，漏排了文字，導(dǎo)讀文章斷裂。今天重新排過(guò)，再次推送，并向各位致歉。
【唐文明】何謂現(xiàn)代性？
現(xiàn)代性要想成功地繼承傳統(tǒng)中有活力的、積極的遺產(chǎn)，必須通過(guò)現(xiàn)代性本身的原則（而非傳統(tǒng)主義的方法）將古典性吁請(qǐng)回來(lái)，即通過(guò)追認(rèn)將古典性本真化——本真化是一個(gè)現(xiàn)代原則，是吁請(qǐng)傳統(tǒng)的唯一的現(xiàn)代方式——從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。在此，交往理性將成為一個(gè)歷史的概念。
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【米歇爾·克魯恩】不敢做出判斷的人文學(xué)科
是的，“安全空間”這個(gè)概念或許有些過(guò)分，但是它仍然強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的首要義務(wù)。
【邁克爾·羅斯】不要拋棄“安全空間”
是的，“安全空間”這個(gè)概念或許有些過(guò)分，但是它仍然強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的首要義務(wù)。
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【卡特琳·帕特尼】移動(dòng)的洞穴
托馬斯·曼（Thomas Mann）的小說(shuō)《魔山》（Der Zauberberg）的主人公是個(gè)年輕人，他前往瑞士阿爾卑斯山的療養(yǎng)院拜訪一位親戚。那個(gè)地方很奇怪，因?yàn)椴∪藦膩?lái)不結(jié)帳離開(kāi)。我們的主人公患上了呼吸系統(tǒng)感染，主治醫(yī)生告訴他或許得了肺結(jié)核，并敦促他留在療養(yǎng)院。他留了下來(lái)，這個(gè)療養(yǎng)院就像一座魔山：進(jìn)去以后，你就出不來(lái)了。
【陳佩】哀楊生
孔子曰：“才難，不其然乎？”才而得其時(shí)，又難矣！才之遇世，如孤舟棹海，有未發(fā)而失櫓者，有方發(fā)而折桅者；有發(fā)至中流不抗，欲反不能，楫?dāng)嘀鄢琳?；有迎風(fēng)千里，迷向而行，不意其將陷窮途者；有巖岸略見(jiàn)，歡號(hào)呼踴，而不知深礁巨石，隱然待之者。
【米灣】雖多危苦，未墮虛無(wú)——讀《活著——致飛花》
冬平此詩(shī)，掘發(fā)美感，自不待言；能否救贖飛花不幸之短命，收莎翁“斯文不磨，汝命不朽”之效，則問(wèn)諸上天與來(lái)茲。至于區(qū)區(qū)，吟詠之間，惟覺(jué)紆?婆娑，回腸蕩氣，類乎屈子“曾歔欷余郁邑兮”之懷者爰得發(fā)抒，如我私心之所愿也已。
【周書(shū)燦】“天下之中”與“天地之中”的文化意蘊(yùn)
在古代文獻(xiàn)中分別有“天下之中”和“天地之中”的概念，而且兩個(gè)概念經(jīng)常混用。由于這兩個(gè)地理概念迄今仍在河南廣泛使用，因此很有必要講清楚這兩個(gè)與河南相關(guān)的概念產(chǎn)生的特定背景及古人地理觀念的形成過(guò)程。
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【蔡相龍 陳彧之】廬陵氣節(jié)——吉安歷史上的“五忠一節(jié)”
八月的北京，立秋節(jié)氣之后，天氣已開(kāi)始轉(zhuǎn)涼。人聲鼎沸的南鑼鼓巷旁，罕有游人所至的老胡同，才真正蘊(yùn)藏著北京這座古都的風(fēng)味。
【張帆】屬辭比事 懲惡勸善——中國(guó)最早一部史學(xué)著作《春秋》的成書(shū)與風(fēng)格
《春秋》是中國(guó)現(xiàn)存最早一部真正意義上的史學(xué)著作。它的體裁是編年體，以魯國(guó)紀(jì)年為綱，按時(shí)間順序記載東周前期的歷史大事。歷史學(xué)家習(xí)慣上把東周分為兩個(gè)時(shí)期，前期稱為春秋，后期稱為戰(zhàn)國(guó)。所謂春秋時(shí)期，實(shí)際上就得名于《春秋》這部史書(shū)。
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【劉續(xù)兵】從《史晨碑》看漢代的孔子地位
史晨碑，東漢靈帝建寧二年（169年）刻。碑分前后兩面，前碑一般稱為《史晨前碑》，又名《魯相史晨奏祀孔子廟碑》《魯相史晨祀孔子奏銘》等；后碑一般稱為《史晨后碑》，又名《魯相史晨饗孔子廟碑》等。此碑立后一直保存在曲阜闕里孔子廟，1978年由廟內(nèi)同文門(mén)下移至大成殿東廡中，1998年移入新建立的漢魏碑刻陳列館保存至今。
【張小穩(wěn)】魏晉南北朝女教不斷發(fā)展
自西漢劉向撰《列女傳》開(kāi)始，女教便成為中國(guó)古代儒家禮教中一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，發(fā)揮著穩(wěn)定家庭、整合社會(huì)的作用。女教不單單指狹義的女子才藝教育，更重要的是婦德、婦禮、婦訓(xùn)、婦工、婦能等方面的培養(yǎng)。魏晉南北朝雖是亂離之世，但女教仍在不斷豐富和發(fā)展。
【馮時(shí)】西周以刑輔德思想的啟示
歷史研究的重要意義在于為今日乃至未來(lái)的發(fā)展提供借鑒。西周社會(huì)崇尚道德，孔子贊之曰“郁郁乎文哉”。
【箸思廬】“常欲有所與人”：記錢(qián)穆先生集外逸文
這篇錢(qián)穆的畢業(yè)典禮致辭，《?？吩}《本屆畢業(yè)典禮演講辭》，刊登在1946年5月30日出版的《華西協(xié)合大學(xué)?？窂?fù)刊第三卷第八期《三十二級(jí)畢業(yè)紀(jì)念專號(hào)》上。聯(lián)經(jīng)版《錢(qián)賓四先生全集》、九州版《錢(qián)穆先生全集》均失收此文，近年對(duì)錢(qián)穆佚文的輯補(bǔ)研究亦未利用此篇。而刊登錢(qián)穆致辭的這一期校刊適為“全國(guó)報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫(kù)”所缺，可能也···
前半生教馬列，后半生傳儒學(xué)——錢(qián)穆之子錢(qián)遜逝世
對(duì)于外界將其與盛名在外的父親相比較，甚至認(rèn)為他一輩子都活在父親的光環(huán)下有些“可憐”。錢(qián)遜的孫女曾問(wèn)過(guò)他是否介意，得到的回答是完全不介意。
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