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【常檣】谷牧與中國孔子基金會

文革以后，谷牧欣然擔(dān)任中國大陸成立最早的儒學(xué)組織——中國孔子基金會的名譽(yù)會長。在他的悉心關(guān)懷和親自指導(dǎo)下，孔子基金會率先扛起在中國復(fù)振儒家文化的大旗。依托孔子基金會，“三孔”文物保護(hù)、儒家文化研究與普及、曲阜名城建設(shè)、國際儒學(xué)交流等事業(yè)逐漸走出文革陰霾，步入正軌。歷史地看，谷牧堪為孔子基金會乃至文革后中國儒學(xué)研究···

【吳鉤】游頤和園，想起了北宋東京的金明池

去年夏天，我出差北京，順道去游了一天頤和園。大家知道，頤和園過去是清王朝的皇家園林，1928年才成為國家公園。我游頤和園，倒不是被那里的湖光山色與皇家建筑所吸引，而是想親身感受一下昔日皇家園林變成城市公園的歷史感，體驗(yàn)一下一個(gè)平頭百姓置身于昔日皇家林苑的感覺。

【吳鉤】唐宋圣旨與明清圣旨有什么不同？

唐宋圣旨與明清圣旨有什么不同？從圣旨的文書格式來看，唐宋圣旨與明清圣旨的差異非常大，不少編寫古裝電視劇的編劇朋友不了解這些差異，往往會將唐宋時(shí)期的圣旨寫成了明清圣旨的格式。那么唐宋圣旨與明清圣旨的文本格式到底有什么不同呢？

【吳鉤】宋朝人過中秋，不僅是吃月餅

中秋賞月的風(fēng)俗古已有之，我們從唐詩中就可以找到不少吟詠中秋的詩句，大概因?yàn)榍锔邭馑?，正是最適合賞月的季節(jié)。不過，宋代之前，中秋只是表示節(jié)氣，并沒有固定在八月十五這一天，而且尚不是一個(gè)節(jié)日。宋朝時(shí)，政府才“以八月十五為中秋節(jié)”。中秋成為一個(gè)節(jié)日，始于宋代。

【涂秀虹】楊方：剛正其人，清簡其詩

楊方，字子直，號澹軒，汀州（今福建省長汀縣）人，約生于南宋紹興四年（1134），卒于嘉定四年（1211）。隆興元年（1163）進(jìn)士。楊方一生之中大部分時(shí)間生活于客家地區(qū)，其個(gè)性有著客家文化的印痕，而其道學(xué)和詩學(xué)修養(yǎng)，又對客家理學(xué)文化和文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

【張文珍】儒家何以重修身

修身，就是修德，指道德上的自我修養(yǎng)和人格上的自我完善。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從最高統(tǒng)治者到普通老百姓，都要把修身作為為人處世的基礎(chǔ)與根本。修身是儒家文化最重要的話題之一，其內(nèi)涵是通過陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)不斷完善自我、實(shí)現(xiàn)理想人格，進(jìn)而影響他人、奉獻(xiàn)社會。

【阿德里安·克魯茲】馬克思主義與佛教

無論你坐在菩提樹下還是站在工人中間，人生就是一片苦海。但是，這兩大學(xué)派的救贖方法有何相同之處呢？

【喬治·柯門索】大聲說出我們的恐懼

如果我不當(dāng)作家，很可能希望當(dāng)一名歌手、鸚鵡、間諜或神經(jīng)外科醫(yī)生。不幸的是，我唱歌的唯一場合是在淋浴時(shí)，乘飛機(jī)我只坐過經(jīng)濟(jì)艙，最接近間諜活動(dòng)或者大腦手術(shù)的是在上大學(xué)時(shí)，我偽裝成醫(yī)生悄悄溜進(jìn)國家醫(yī)療中心。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】讓·弗朗索瓦·何維勒、極權(quán)主義沖動(dòng)和知識分子

讓·弗朗索瓦·何維勒（Jean-Fran?ois Revel）犀利無比的書《民主如何消亡》第一章的標(biāo)題是“偶然事故的結(jié)局”。這個(gè)偶然事故是民主過程的未來，更具體地說是西方民主的未來。何維勒非常說明問題的觀點(diǎn)是現(xiàn)代民主是歷史革新和人類實(shí)驗(yàn)性的社會政治組織。他認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)還在進(jìn)行中，因而是流動(dòng)性的。這樣看來，民主是必須不斷提供營養(yǎng)和強(qiáng)···

【田飛龍】長臂管轄與美國的全球法律殖民

所謂的“司法主權(quán)”的本質(zhì)在于主權(quán)地位是否完整與對等。無論是歐盟整體，還是法國或其他成員國，在繼續(xù)接受美國安全保護(hù)、情報(bào)控制與全球化公共服務(wù)的同時(shí)，很難凝聚起充分的共識和力量去反制美國的長臂管轄。

【張敏】“袁氏當(dāng)國”時(shí)期的央地軍政關(guān)系析論

軍事改革需要國家領(lǐng)導(dǎo)者和政治精英共同的智慧和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行長期的努力。后發(fā)現(xiàn)代化國家更需要在中央軍事集權(quán)的前提下，進(jìn)行央地適度分權(quán)，發(fā)揮中央與地方兩個(gè)積極性，需要防止地方主義的政治分裂，整合社會資源，增強(qiáng)國家認(rèn)同，其分權(quán)方式應(yīng)通過法治化實(shí)現(xiàn)。

【吳鉤】宋仁宗差點(diǎn)成了被告

在宋代，“民告官”的行政訴訟是挺常見的，宰相都有可能被布衣告上法院。有網(wǎng)友留言說：民告官不算什么，問題是平民能夠告皇帝嗎？如果不能告，即便再開明，也是皇權(quán)專制。

【陳赟】對傳統(tǒng)儒家形上學(xué)的推進(jìn)——評楊國榮先生的“具體形上學(xué)”

楊國榮先生的具體形上學(xué)，拒絕了各種抽象的形而上學(xué)，拒絕了本質(zhì)主義的儒學(xué)；在世界哲學(xué)視域中，在儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展的脈絡(luò)中，具體形上學(xué)乃是生成中的儒學(xué)，是接續(xù)儒學(xué)從中國的哲學(xué)到東亞的哲學(xué)再到世界哲學(xué)的發(fā)展的最新成果。

【李華】數(shù)與德 ——荀子對思孟的非難與孔門易學(xué)分野

《荀子·非十二子》對子思、孟子的非難，是人們得以了解孔孟之間儒學(xué)傳承狀況的重要記錄。馬王堆帛書和郭店竹簡《五行》篇重見天日后，思孟五行說得到確證，相關(guān)爭訟似已塵埃落定。然而，荀子對子思、孟子的非難最終落腳于二者對“仲尼子弓”之學(xué)的淆亂，這也提示我們，荀子指斥思孟背后還存在著學(xué)脈傳承的分歧。由此入手可以發(fā)現(xiàn)，荀子···

【許石林】烹小鮮：好人尤其要警惕自己的雄心壯志

深圳大鵬灣畔的居民，每天早上去市場上買菜，到水產(chǎn)檔一看，沒有了小魚蝦，就會說：今天沒有菜吃！在他們看來，那些整齊的網(wǎng)箱養(yǎng)殖的大魚大蝦都不是好東西。只有那些小魚蝦才是海的味道。我在大鵬吃過一種小紅蝦，至今吃過的其他各種蝦都不能和它相比。

【張道奎】儒學(xué)復(fù)興路徑芻議

儒學(xué)的復(fù)興，是當(dāng)下中國思想文化界的一個(gè)新動(dòng)向。這個(gè)新動(dòng)向由涓涓細(xì)流到匯聚成潮，走過了近三十年的時(shí)間。

【齊城】儒家學(xué)派的政治哲學(xué)及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價(jià)值

以孔子誕辰日為教師節(jié)，不僅表明中國人不忘傳統(tǒng)，感恩先人，而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學(xué)生給以一視同仁的關(guān)心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的內(nèi)容和方法。據(jù)此而論，以孔子誕辰日為中國教師節(jié)可謂“善莫大焉”。

【景天魁】荀子是“中國第一位社會學(xué)者”——探尋中國社會學(xué)話語體系的第一個(gè)版本

100多年來，所謂社會學(xué)只是“舶來品”，中國古代沒有社會學(xué)，已成無需論證即廣被承認(rèn)的“鐵案”。

【隋麗娟】漢文景時(shí)期的文人氣象

漢初文景時(shí)期，始于漢文帝元年（前179），止于漢景帝后元三年（前141），總計(jì)約41年。文景二帝在高祖、惠帝無為而治休養(yǎng)生息的基礎(chǔ)上，繼續(xù)行黃老無為之術(shù)，奠定了西漢國富民強(qiáng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，揭開了武帝盛世的序幕。歷史將這一時(shí)代譽(yù)為“文景之治”，班固盛贊，“周云成康，漢言文景，美矣”（《漢書·景帝紀(jì)》）。

【徐佳超】《左傳》的“詩筆”

《文心雕龍·史傳》曰：“辭宗丘明，直歸南董?！彼^“直歸南董”是指記事要像南史氏和董狐那樣秉筆直書；而“辭宗丘明”，指文辭記錄方面要學(xué)習(xí)左丘明。

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