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【陳望衡】中國美學(xué)的“家國情懷”

家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

【許輝】北朝時期幽州的儒學(xué)與士族

北朝時期是少數(shù)民族大舉進入中原的時代。他們紛紛建立政權(quán)，主動擁抱漢文化并最終走上漢化的道路。

【余東海】東海態(tài)度（四）

我的立場觀點和方法都是儒家的，我的思想、仁本主義思想就是儒家思想。

【楊朝明】今天應(yīng)當(dāng)怎樣研究“孔子遺說”

任何學(xué)術(shù)問題的探討都應(yīng)首先解決資料問題，孔子儒學(xué)的研究也不例外，資料問題尤為重要。由孔子在中國傳統(tǒng)文化中的地位所決定，對孔子思想的認識直接關(guān)系到對中國儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的評價與態(tài)度。而從根本上說，人們對孔子褒貶不一，是源于對“孔子遺說”的不同認識與理解。

【阿格尼斯·卡拉德】哲學(xué)家還搞什么請愿簽名？

哲學(xué)家的工作靠的是論證，而不是靠發(fā)揮影響力。

【余東?！繓|海態(tài)度（三）

思想爭鳴、觀點辯論是君子本分，傳正理揚正義弘正道，破歪理辟邪說放淫辭，是是非非善善惡惡賢賢賤不肖，自立立人自達達人，都離不開爭鳴辯論。任憑謬論雷鳴而不辯，眼見真理毀棄而不爭，或者將義理之爭轉(zhuǎn)換為意氣之爭，將同仁間正常的道理爭鳴轉(zhuǎn)換為惡意的道德攻擊，都是有失儒家身份的。

【余東?！繓|海態(tài)度（二）

東海主張去馬尊儒，實屬救世心切。因為我深深地認識到儒家文化普適天下萬世的無與倫比的優(yōu)秀，唯有儒家才能從根本上救民救國，道援天下，最終實現(xiàn)太平大同理想。故知其不可而為之。這里的不可有二意：一指不利于現(xiàn)世之個人，二指不適宜現(xiàn)實之社會。救民不惜蹈危地，弘道何妨屈自身。

【田飛龍】反修例運動與兩制融合難題

大游行及七一風(fēng)暴標(biāo)志著占中范式重新歸來且有暴力升級，也標(biāo)志著中美貿(mào)易戰(zhàn)下“香港牌”再度升溫，更折射出香港行政主導(dǎo)制的現(xiàn)實困境及中央在港管治能力的結(jié)構(gòu)性短板。

【亨利·勛伯格】從猿到人再到超人

本文認為，我們的下一步是學(xué)會接受自我。

【項陽】由鐘律而雅樂，國樂之“基因”意義

中國當(dāng)下所見能夠相對完整演奏五聲和七聲音階的樂器應(yīng)從賈湖骨笛開始，這是自20世紀(jì)80年代以來考古學(xué)家在河南舞陽賈湖遺址挖掘出數(shù)批、計數(shù)十支新石器時代早期6—8音孔骨笛后的認知。先民們的樂器實踐，必有樂律理念生發(fā)。

【陳蘇珍】自然與心性的融合

善惡是中國哲學(xué)的重要議題之一，先秦以來孔子、孟子、荀子、楊雄、韓愈等均從觀察、歸納和解釋經(jīng)驗現(xiàn)象出發(fā)，聚焦人性善惡的討論。及至宋儒，始從理氣、陰陽等超經(jīng)驗范疇討論善惡。朱熹善惡思想集理學(xué)之大成，結(jié)合了宇宙本體論和心性論，從自然和心性雙重視角闡釋善惡，突破社會倫理層面，實現(xiàn)了善惡本體意蘊的哲學(xué)建構(gòu)。

【余東海】東海態(tài)度（一）

欲向我學(xué)儒，欲與我交往或爭鳴，欲對我進行批判，欲為儒家取精去糟，都應(yīng)該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的人生態(tài)度和政治態(tài)度有所了解。茲將有關(guān)“態(tài)度”的部分微言匯集于下，聊作自我簡介，供有志之士參考。

【馬特·里克】翻譯的重擔(dān)

書是裝滿了各種期待的怪異容器。書出版時會想象讀者的存在，如果出版了之后，沒有讀者閱讀，這本書就讓有些人遭受金錢上的損失了。

【余東?！恳缘路撕鸵岳矸?/a>

【田飛龍】香港反對派施暴者必將付出高昂代價

連日來，香港反對派激進分子不斷刷新暴力破壞行為的下限，對香港法治與民生利益造成持續(xù)性損害。8月11日，香港發(fā)生多起暴徒用汽油彈襲警事件，包括灣仔警察總署、深水埗、尖沙咀，其中尖沙咀警署襲擊事件導(dǎo)致一名警員受傷，這不僅有著進一步暴力升級的意味，更有著將示威活動變質(zhì)退化為“港式恐怖主義”的可能性。

【曹海東、彭楊莉】乾嘉學(xué)人的目驗之法

乾嘉時期，學(xué)術(shù)研究極重實證，講究言必有據(jù)，據(jù)必可信，學(xué)人們因而十分信重目驗的治學(xué)方法。如段玉裁說：“凡物必得諸目驗而折衷古籍，乃為可信?！保ā墩f文解字注》“梬”字注）

【田飛龍】止暴護法是香港解困正道

香港反修例運動已經(jīng)明顯偏離了“逃犯條例”的最初聚焦點，演變成一場癱瘓香港管治權(quán)并極限挑戰(zhàn)“一國兩制”原則底線的政治反對運動。這場運動以“無大臺”的青年學(xué)生為主，以周期性“游擊”方式與不斷升級的暴力沖擊行為刷新了香港社運激進化的紀(jì)錄。

【夏國強】《論語·八佾》“文獻”禮源考

“文獻”一詞，在傳世典籍中首見于《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。

【吳笑非】晚明實學(xué)述

道學(xué)之有明學(xué)，猶漢學(xué)之有古文也。今文專經(jīng)，古文博物，道學(xué)精微，明學(xué)宏大。蓋草創(chuàng)多質(zhì)，繼起多文，先覺多分說，後學(xué)多合參，必然之勢也。道學(xué)雖繼唐而主文，宋末集成日淺，故弟子不敢放手。

【齊義虎】法治中國化是依法治國的第一要務(wù)

按照歷史法學(xué)派的觀點，一個民族的法律乃是該民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同民族有著不同的法律傳統(tǒng)。故法律可以借鑒，但無法移植，不經(jīng)過中國化的洗禮，照搬照抄的拿來主義或者迷信西方的原教旨主義，都無助于法治在中國的落地生根。

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