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【閻步克】禮書“五爵”的稱謂原理：容量化器名

《儀禮》所見飲酒器有爵、觚、觶、角、散五種，可稱為“五爵”?！拔寰簟钡难杏?，將向人們展示一種史上絕無僅有的、異常奇特的等級酒器禮制，足以顯示先秦等級禮制所達(dá)到的無與倫比的精致程度。

【吳鉤】這些虛構(gòu)出來的宋朝人物，原型都是誰？

自元朝以來，評書、戲曲、小說等民間文藝中，以宋朝為歷史背景的并不少，比如楊家將故事、包公故事。這些故事中的人物，既有真實(shí)的宋朝人（但情節(jié)故事完全是編造出來），也有虛構(gòu)的宋朝人，比如楊家將故事里的穆桂英、包青天故事里的公孫策，歷史上是沒有這幾號人的，他們都是民間文人創(chuàng)造出來的文學(xué)形象。

【岱石】監(jiān)察御史韓愈

韓愈（768年—824年），字退之，自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，被譽(yù)為一代文宗。但是，鮮為人知的是，韓愈還是唐代中期的監(jiān)察御史。

【黃松筠】華夷理論演變與中華民族形成

華夷理論作為中華民族統(tǒng)一體在觀念形態(tài)上的反映,其一旦產(chǎn)生,對中華民族統(tǒng)一體的形成和發(fā)展就會起到理論上的指導(dǎo)作用。

【柯小剛】安大簡《詩經(jīng)》怎么沒把淑女變成妖精呢？

最近關(guān)于安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國簡《詩經(jīng)》的文章刷屏。媒體都在歡慶：又找到了新的證據(jù)，證明傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的“道德化解釋”是不可靠的。

【馮兵】孟子論“養(yǎng)民”

孟子在《梁惠王章句》篇中由齊宣王的惻隱之心進(jìn)一步探討了行仁政而王的普遍的人性基礎(chǔ)，由“人人皆可為圣人”到“國君皆可為圣王”，鼓勵(lì)齊宣王推恩于百姓，與民同樂，從而“王天下”。

【陳暢】主靜的心學(xué)VS主動的心學(xué)：陳白沙及其引發(fā)的心學(xué)公案

眾所周知，陳白沙（陳獻(xiàn)章，世稱白沙先生）是與王陽明并稱明代心學(xué)兩大代表人物的思想家。學(xué)術(shù)界一般也習(xí)慣把陳白沙定位為明代心學(xué)的開端，是陸九淵和王陽明之間承前啟后式的心學(xué)宗師。

【黃仕隱】為文言文教課程開設(shè)致大學(xué)校長書兼致教育部

仕隱少受庠序教，即知馬班之史，韓柳之文，尤以相如、子云、三蘇為蜀中雄才，而有慕意。及覽四庫之書，其作者，無不以文言出，又自幼為之者也。

【周國正】奉勸“港青”：“反送中”非徒無益，且有害之

現(xiàn)時(shí)一般人以黃絲、藍(lán)絲分別代表對立雙方，其實(shí)并不全面，因?yàn)檫@樣的劃分只適用于在街上對立示威的兩方，但其實(shí)香港還有很多人沒有走上街頭，但仍然對暴亂者的行為相當(dāng)反感，他們固然也有很多人親中，但其中最突出的卻不在于親中，而是反反中；現(xiàn)在對立雙方的主體，不是反中和親中，而是反中和反反中才對。

【楊浩】《近思錄》：宋代理學(xué)之最佳入門書

朱熹一生編纂各類著作20余種，其用力、費(fèi)時(shí)無疑非《四書章句集注》莫屬，對后世影響最大也要數(shù)《四書章句集注》，然而傳刻最多、流布最廣的著作卻可能是《近思錄》。時(shí)至今日，在高校里中國哲學(xué)專業(yè)宋明理學(xué)原典選讀的課程，學(xué)者往往直接采用《近思錄》作為選讀教材，無疑《近思錄》是最佳的現(xiàn)成選本，不必他求。

【呂德文】忤逆不孝，政府該管嗎？

就社會治理而言，法律與道德、政府和社會、公域和私域的關(guān)系與其說是一個(gè)理論問題，還不如說是一個(gè)迫切需要回應(yīng)的實(shí)踐問題。當(dāng)前廣大農(nóng)村社會正處于巨變過程中，地方政府和政法機(jī)關(guān)需要及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，應(yīng)該肯定地方敢擔(dān)當(dāng)敢作為的精神。

【劉長煥】集句十首慶祝新中國成立七十周年

新中國成立七十周年

【吳鉤】黃金周快到了，給你規(guī)劃一條穿越到宋朝旅游的路線

如果你穿越到宋朝旅行，四川的確是最值得一游的地方之一，特別是成都。大家都知道，成都人講求生活之閑適，喜宴游玩樂。這種風(fēng)氣由來已久，元代《歲華紀(jì)麗譜》載，“（宋時(shí)）成都游賞之盛，甲于西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂。”別的地方，旅游潮通常都是季節(jié)性，惟成都人一年四季都在找理由出門游玩。在這么會玩的地方旅行，肯定很有趣。

【訃聞】葉選平先生逝世

葉選平先生長期關(guān)注儒家文化的傳承與發(fā)展，曾經(jīng)擔(dān)任國際儒學(xué)聯(lián)合會會長、榮譽(yù)會長，并擔(dān)任孔子研究院名譽(yù)院長，為儒學(xué)在全國乃至世界范圍的研究、普及工作做出了重要貢獻(xiàn)。

【吳鉤】宋仁宗的愛情：欲采蘋花不自由

我們都以為，古人是沒有擇偶自由的，因?yàn)榛橐龃笫拢牳改钢?、媒妁之言。但宋朝的?zhǔn)新郎，還是有婚姻自主權(quán)利，因?yàn)榘此纬Y俗，兩家議親之后，有一個(gè)相親的環(huán)節(jié)：男女對象可以先見個(gè)面，如果雙方不合意，便停止說親。換句話說，因?yàn)橛辛讼嘤H環(huán)節(jié)，年輕人對自己的婚事取得一定的自主權(quán)，并非全然由家長說了算。

【陳侃理】如何閱讀儒經(jīng)義疏——李霖著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》讀后

讀儒家經(jīng)典的人多，讀過義疏的就少了。今人看到群經(jīng)義疏，多半把它們當(dāng)作是經(jīng)書的詳細(xì)注腳。但經(jīng)學(xué)史專家李霖會告訴你，不對，那是刻本造成的錯(cuò)覺。

【劉愛敏】孔子何以傳五行思想于子游

《荀子·非十二子》明確指出子思、孟子的五行思想來自孔子和子游，這說明子游是孔子和思孟之間五行思想傳承的中間環(huán)節(jié)。

【田飛龍】國家何在：香港青年的身份危機(jī)

香港反修例運(yùn)動始終高位徘徊，折射出香港青年人國家認(rèn)同的深度危機(jī)，同時(shí)也是其回歸身份與意義體系的重構(gòu)性危機(jī)。政治認(rèn)同的本質(zhì)是對所處國家基本體制與政治價(jià)值的認(rèn)同。

【陳來】《周易》中的變革思想

《周易》中包含了豐富的變革思維，它主張世界本質(zhì)上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認(rèn)識世界；人不僅要認(rèn)識這個(gè)變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個(gè)世界的變化。人必須與世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實(shí)現(xiàn)自己的目的。人的歷史實(shí)踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···

【李輝】研味文辭 繹求詩志 ——牛運(yùn)震《詩志》的解《詩》路徑

明代中后期以來，隨著時(shí)代思想與文學(xué)思潮的變遷，加之科舉制藝的需求，《詩經(jīng)》的文學(xué)品評開始蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批從文學(xué)角度解讀《詩經(jīng)》的著作，如孫礦的《批評詩經(jīng)》、戴君恩的《讀風(fēng)臆評》、鐘惺的《批點(diǎn)詩經(jīng)》、徐光啟的《詩經(jīng)六帖》等。清代牛運(yùn)震（1706—1759）的《詩志》就是其中頗具分量的一部。《詩志》原為牛運(yùn)震手批李···

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