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【孟繁之】譜志體例、世系認(rèn)同與歷史書寫——讀《后金杜度家族人物史略及其直承后裔···

幾處〈杜度傳〉多本乎沈陽崇謨閣藏本《滿文老檔》。崇謨閣藏本是乾隆四十三年之重繕本，重繕時(shí)因檔冊(cè)原件年久糟舊，字跡漫漶，繕寫人員于杜度事跡不熟，抄錄時(shí)不時(shí)誤將杜度本事當(dāng)作老滿文字型極為近似且彼時(shí)大家耳熟能詳?shù)脑ＳH王多鐸。故不光《清史稿》《清史列傳》，包括《滿文老檔》，凡提及杜度處，張冠李戴，所在多多。

【張法】家：中國文化的基本單位

中國文化的演進(jìn)中，不像希臘文化那樣從重血緣的部落氏族社會(huì)升級(jí)為輕血緣的城邦公民社會(huì)，而是在保留血緣之家的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化升級(jí)。從村落血緣一“姓”，到數(shù)姓聯(lián)合之“氏”，再到多姓聯(lián)合之“國”，終至一姓為王、統(tǒng)合百姓眾族的天下王朝。在這樣一個(gè)既保留血緣基礎(chǔ)，又實(shí)現(xiàn)文化不斷升級(jí)的社會(huì)中，“家”成為中國文化的基本單位，由“家”而···

【陳耀輝】無盡相思在七夕

“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴。”這是《禮記·月令》里呈現(xiàn)的初秋光景。

【鄭學(xué)富】家家乞巧望秋月

杜甫有詩曰：“牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。”人們往往把農(nóng)歷七月七日之夜說成情人節(jié)，其實(shí)古時(shí)候的女子于是夜在庭院中祭拜織女，乞求智巧，即乞巧。唐人林杰也有《乞巧》詩云：“七夕今宵看碧霄，牽手織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”

【李秀強(qiáng)】“簡帛時(shí)代”與先秦文學(xué)研究的“黃金時(shí)代”

近期，江林昌先生發(fā)表《古史重建迎來了黃金時(shí)代》一文，指出：“近一百年來的考古大發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國上古史的研究產(chǎn)生了深刻影響。

【蒙曼】我們?yōu)槭裁磹邸对娊?jīng)》

《詩經(jīng)》深深地塑造了我們——塑造了我們的語言，塑造了我們的情感，塑造了我們的價(jià)值觀。今天，我們?cè)撛鯓颖磉_(dá)自己對(duì)《詩經(jīng)》的熱愛呢？首先，讓我們一起多讀《詩經(jīng)》；其次，讓我們衷心向《詩經(jīng)》致敬。

【夏海】儒家與教育

儒家是中國教育的開山祖師，其篳路藍(lán)縷之功永垂史冊(cè)。按照馮友蘭的研究，孔子是中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)第一人，打破了學(xué)在官府的藩籬，為平民子弟爭取了受教育的權(quán)利。

【張學(xué)謙】從?？背霭l(fā)的版本研究——評(píng)王鍔《〈禮記〉版本研究》

經(jīng)書版本研究是經(jīng)學(xué)研究的重要分支，也是當(dāng)下的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。近年來，隨著《中華再造善本》等大型影印叢書的出版和海內(nèi)外圖書館藏書的數(shù)字化，越來越多的版本影像得以被研究者利用，推動(dòng)了經(jīng)書版本研究的深入發(fā)展。

【爾雅臺(tái)】破解香港亂局：以得人心為本，開啟一國兩制2.0版

今天一國兩制面臨困難，重新站在十字路口，北京有責(zé)任，香港也有責(zé)任。北京當(dāng)知得人心者得天下，相關(guān)政策當(dāng)作此長考。香港當(dāng)知家貧不嫌母丑，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當(dāng)反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團(tuán)隊(duì)一致向前看，共謀華夏復(fù)興大業(yè)。

【何學(xué)森】中國書法的中和之道

中國書法的基本法則是“立象以盡意”?！跋蟆迸c“意”的追求，在“制器尚象”和“格物致知”這兩個(gè)古老概念中就有充分體現(xiàn)。

【余東海】最正善的偉業(yè)，歡迎你的支持——警世鐘第一

正義是邪惡的克星，真理是謬論的克星，文明是野蠻的克星，光明是黑暗的克星，良知是惡習(xí)的克星，圣賢是盜賊的克星。儒家是正義、真理、文明、光明的集大成，是良知的根據(jù)地和圣賢的大本營，是一切假惡丑的災(zāi)難和一切真善美的福音。因此，儒家事業(yè)是人世間最正善偉大的事業(yè)。

【陳蕾】弊絕風(fēng)清 為國選才 ——林則徐任考試官的故事

一代名臣林則徐十分重視人才培養(yǎng)和選拔，其在擔(dān)任考試官時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度的公正運(yùn)行產(chǎn)生了積極影響。

【王士良】窮物理而知化——康有為對(duì)近代科學(xué)的儒家式解讀及其意義

為應(yīng)對(duì)近代自然科學(xué)與思維方式對(duì)儒家的沖擊，使傳統(tǒng)儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代世界的發(fā)展，康有為采取了“續(xù)制新義”的方式，對(duì)近代科學(xué)進(jìn)行了儒家式解讀。

【鄧曦澤】自由譜系下的儒家自由主義——兼論中國哲學(xué)方法論

自由主義是一個(gè)條件譜系，可分為多個(gè)層次，每個(gè)層次又有諸多特征。以該譜系為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)照儒家，可知儒家在諸多重要特征上都不滿足自由主義，即缺乏自由主義的必要條件，所以，在定性上，儒家自由主義不成立。

【黃開國】經(jīng)學(xué)是以五經(jīng)為元典闡發(fā)常道的學(xué)說

五經(jīng)是經(jīng)學(xué)的元典，經(jīng)學(xué)的其他典籍都是訓(xùn)解或依附五經(jīng)而成，經(jīng)學(xué)全部的注疏以至整個(gè)中國文化都以五經(jīng)為根荄;元典為五決定了經(jīng)學(xué)不是一經(jīng)獨(dú)尊，而是具有包容性、開放性的學(xué)說，經(jīng)學(xué)也因此而能夠?qū)崿F(xiàn)日新不已的自我創(chuàng)新。

【黃玉順】儒家哲學(xué)發(fā)展的方向——評(píng)《唐君毅先生年譜長編》

《唐君毅先生年譜長編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜?！堕L編》凸顯了“‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學(xué)對(duì)儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本意義：一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒家哲學(xué)發(fā)展的基本方向。但在如何實(shí)現(xiàn)這三點(diǎn)意義的問題上，唐先生的某些觀點(diǎn)是可以商榷的。《長···

【唐文明】烏托邦主義與古今儒學(xué)

一方面，在現(xiàn)代儒學(xué)的各種版本中，出現(xiàn)了形形色色的空洞的仁學(xué)，其實(shí)是將原本來自實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的精神指引徹底抽空其內(nèi)容而為種種大而無當(dāng)?shù)膼廴祟愔鲝埍硶?，而這些大而無當(dāng)?shù)膼廴祟愔鲝堊匀灰矔?huì)呈現(xiàn)出明顯的烏托邦主義傾向；另一方面，被經(jīng)過有意的扭曲性解釋的陽明學(xué)成為現(xiàn)代儒學(xué)的主流，其實(shí)是在“夷天地為物質(zhì)”的科學(xué)主義蠱惑下繼續(xù)···

【吳鉤】馬伊琍、文章的離婚文案，抄自唐宋人的放書妻

昨天，又一對(duì)娛樂明星夫妻官宣離婚，這回是文章與馬伊琍。這對(duì)夫妻離婚，在我意料之中，馬女士忍辱負(fù)重太久，就早該離開負(fù)心郎了。讓我頗感意外的，是文馬二人的離婚聲明，一個(gè)說：“同行半路，一別兩寬”，一個(gè)說“往后，各生歡喜”?？粗苎凼?。這是抄唐宋人“放妻書”的文案啊。

【余楠】追思我的父親余敦康：青煙數(shù)縷 慈父燈火闌珊處

抓一把魏晉風(fēng)骨，小酒兩杯稚子耳提面命時(shí)；談三易今古入袖，青煙數(shù)縷慈父燈火闌珊處。

【馬軍】汪紱：一意精進(jìn) 終至大成

清婺源人汪紱（1692年—1759年），《清史稿》稱其“自六經(jīng)下，逮樂律、天文、地輿、陣法、術(shù)數(shù)，無不究暢”，尤以宋代五子（周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹）之學(xué)為依歸，著作等身，被后世學(xué)人廣泛認(rèn)可，尊之為大儒、通儒和醇儒。

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