【蔡相龍】司馬光的“誠(chéng)信之道”
北宋大儒司馬光，字君實(shí)，人如其字，一生“以至誠(chéng)為主，以不欺為本”。司馬光自我評(píng)價(jià)：“平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者?！逼湫亟蠊饷骼诼洹⑻固故幨?，無(wú)論是為官、治學(xué)還是處世，始終秉持誠(chéng)信之道。
-2.jpg!cover_160_120)
【談火生】治體論與政體論是對(duì)立的嗎？——任鋒新著《立國(guó)思想家與治體代興》讀感
中西方都有“治體論”，但各有特色。我不贊成將“治體論”作為“政體論”的對(duì)立物，它們之間不應(yīng)該是一種對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)該是一種互相參照的關(guān)系，它們完全可以在相互觀照的過(guò)程中豐富自身。
【衷鑫恣】以妓女羞名儒：從明清小說(shuō)家到五四文人的反儒套路
自古以來(lái)，名儒與妓女（艷女）的故事是文學(xué)與民間熱衷的話題。
【余東?！勘┚透锩?/a>
桀紂和嬴政都是著名暴君，但性質(zhì)大不同。桀紂之暴是個(gè)體性的，沒(méi)有相應(yīng)的極權(quán)文化背景和制度基礎(chǔ)。君王之暴固然會(huì)敗壞禮制，卻也受到制度一定程度的制約和各級(jí)官員不同程度的抵制。嬴政之暴則是道德性、文化性和制度性的統(tǒng)一，由邪說(shuō)惡制暴君組合而成的極權(quán)暴政，罪惡全方位，災(zāi)害無(wú)止境。
【李明輝】如何繼承牟宗三先生的思想遺產(chǎn)？
牟先生就像古往今來(lái)的大哲學(xué)家一樣，留下一大筆思想遺產(chǎn)，唯善學(xué)者能受其惠。善學(xué)者既能入乎其內(nèi)，亦能出乎其外，但此非易事。能入乎其內(nèi)，而未能出乎其外者，猶有所得，勝于在門(mén)外徘徊張望者。
誠(chéng)_副本.jpg!cover_160_120)
【李圣華】清代樸學(xué)中的“浙派”
清代浙學(xué)在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、地理學(xué)、天文歷算學(xué)、金石學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)、文學(xué)等方面都取得了很高的成就，對(duì)近三百年清代學(xué)術(shù)發(fā)展演變深具影響。
【彭國(guó)翔】掙扎與孤寂：牟宗三的愛(ài)情世界
牟宗三以哲學(xué)家名世，但他并不只有冷靜的理智而“太上忘情”。只要閱讀牟宗三的相關(guān)文字，就足以感受到其人情感之強(qiáng)烈與真摯。
【李景林】“通過(guò)經(jīng)典的解釋做一個(gè)經(jīng)學(xué)家”——追念余敦康先生
余先生率真諧趣，其言談文字，嬉笑怒罵，皆成文章，此其表；但他又常于嬉戲諧趣中見(jiàn)出嚴(yán)肅，透顯一種道義擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢似淅?。這個(gè)擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢褪求w現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)文化學(xué)術(shù)的一種“文化理念、價(jià)值關(guān)懷”，一種對(duì)學(xué)術(shù)人生“自我”的追尋。這種文化理念和價(jià)值關(guān)懷及及其對(duì)“自我”的追尋，運(yùn)行在其言談與論著里，使他所做的工作，超越了時(shí)下一···
【李細(xì)成】康有為譚嗣同弘揚(yáng)儒家入世精神的兩個(gè)維度
為了應(yīng)對(duì)基督教的理論挑戰(zhàn)，康有為刷新了傳統(tǒng)儒學(xué)入世天游的修道空間，譚嗣同則激活了傳統(tǒng)儒學(xué)入世永生的成道時(shí)間，他們知行合一地光顯了傳統(tǒng)儒學(xué)入世立功的弘道時(shí)空。
【余東?！孔鲆粋€(gè)純粹的好人
元士少時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“做人，要么好的純粹，要么壞的徹底！”東海少時(shí)也以一句略同的話自許：“比君子更君子，比小人更小人?！贝嗽掃€被一位老作家寫(xiě)進(jìn)了為我詩(shī)集所寫(xiě)的序言里。
【田飛龍】當(dāng)務(wù)之急，恢復(fù)香港法治和發(fā)展基礎(chǔ)
香港反修例運(yùn)動(dòng)綿延數(shù)月，從和平示威一步步發(fā)展為極限施壓式的暴力沖擊，已經(jīng)公然挑戰(zhàn)憲法和基本法權(quán)威、中央政府權(quán)威、國(guó)家主權(quán)安全，嚴(yán)重?fù)p害了香港非常珍貴的法治精神，損害了香港市民的根本福祉和根本利益，也嚴(yán)重傷害了包括700多萬(wàn)香港同胞在內(nèi)的全中國(guó)人民的感情。當(dāng)持續(xù)的暴力因素累加到一定程度時(shí)，香港的法治與民意的歸位就···
【蔣芳】讀經(jīng)少年歸來(lái)
十多年前，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”進(jìn)入高潮，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了近百家讀經(jīng)學(xué)堂，大批少年從傳統(tǒng)教育體制中跳出來(lái)，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。然而，讀經(jīng)到底是在培養(yǎng)人才，還是在毒害孩子?從它誕生的第一天起就爭(zhēng)論不休。
【齊義虎】?jī)?yōu)化一國(guó)兩制，亟需修法補(bǔ)洞
中國(guó)雖然承諾香港高度自治的大原則五十年不變，但不等于在具體的法律制度上不能根據(jù)實(shí)際運(yùn)行情況進(jìn)行調(diào)適修補(bǔ)。一國(guó)是兩制的前提，只有夯實(shí)一國(guó)的基礎(chǔ)，才會(huì)讓兩制健康成長(zhǎng)。為了香港能更好地自治，中央應(yīng)該拿出政治勇氣和政治決斷力，實(shí)事求是地檢討《基本法》的制度漏洞，擔(dān)負(fù)起中央政府的憲制責(zé)任，由全國(guó)人大進(jìn)行修訂。
【許石林】國(guó)花，永遠(yuǎn)評(píng)不出結(jié)果才好呢！
世上沒(méi)有不好看的花。即使生得再丑陋的植物，其開(kāi)出的花都很美，甚至，有些植物越是難看的身子，開(kāi)出的花越美。
【余東?！咳寮椅幕貐^(qū)構(gòu)想
儒家文化特區(qū)，特指以儒家文化為主體文化和指導(dǎo)思想的特區(qū)，文化、制度、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育無(wú)不儒化，無(wú)不具有中華特色。
【汪學(xué)群 武才娃】追記余敦康先生：主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該包含國(guó)學(xué)
倡導(dǎo)國(guó)學(xué)主要是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思想核心價(jià)值。主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該包含國(guó)學(xué)。
【劉海波】完善香港、澳門(mén)《基本法》人大釋法機(jī)制的建議
香港、澳門(mén)《基本法》“特別行政區(qū)法院提請(qǐng)——人大常委會(huì)解釋基本法”這一機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)并不暢通。一國(guó)兩制的復(fù)雜性、基本法的框架性、香港法治的特點(diǎn)，聯(lián)邦制普通法國(guó)家司法權(quán)的安排，都說(shuō)明完善此人大釋法機(jī)制對(duì)“一國(guó)兩制”的成功極為關(guān)鍵。
【知一】自由主義宗教觀的嚴(yán)重缺陷
及時(shí)反思自由主義宗教觀之法律-公民-多元宗教架構(gòu)的問(wèn)題，在高壓反分裂同時(shí)，察其根源，重歸近悅遠(yuǎn)來(lái)之道，“少數(shù)民族”之所以為“少數(shù)民族”在于其人數(shù)上為少數(shù)，奉行其習(xí)俗、價(jià)值之人數(shù)為少數(shù)，漢族作為主體性民族，不在血緣為漢族，在奉行之習(xí)俗、倫常、價(jià)值為一穩(wěn)定、良善、美好之習(xí)俗、倫常、價(jià)值，其根源在儒家教化。內(nèi)陸省份皆社泰···
【田飛龍】“反修例”升級(jí)動(dòng)搖香港核心價(jià)值
事實(shí)上，陳云與戴耀廷本身都可能未必充分估計(jì)到其理論誤用和濫用的嚴(yán)重政治后果。不過(guò)，任何理論之風(fēng)行，也絕無(wú)可能僅僅是理論家的咒語(yǔ)功夫，而是與香港社會(huì)深層次的精神困境有關(guān)。
-12.jpg!cover_160_120)
【王蔚】食不厭精，膾不厭細(xì)，不是你想象的吃貨生成記
山東財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授王蔚先生，從孔子“不撤姜食，不多食”說(shuō)起，食不厭精，膾不厭細(xì)，當(dāng)然這不是你想象的吃貨生成記。而是一篇從孔子吃姜到中庸的精彩之作。我也愛(ài)吃姜，不是因?yàn)榭鬃樱皇且驗(yàn)橥跷到淌?，而是真心喜歡。你也愛(ài)吃姜嗎？讓我們一起來(lái)欣賞此妙文。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行