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【許石林】張扣扣案，你憑什么說塵埃落定？你考慮過塵埃的感受嗎？

是的，本來我的老家能干一件多么漂亮的事兒，我著急，就跟盼著老家的球隊(duì)能進(jìn)球一樣，可是，誰知道他們非常正確地踢偏了。

【朱承】超越新文化運(yùn)動(dòng)的“文化對待觀”

新文化運(yùn)動(dòng)是中國歷史上思想文化制度的大轉(zhuǎn)型、大變革的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)化了晚清以來的“文化對待觀”，具體表現(xiàn)為古與今的對峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對立，雖然在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了思想的解放和文化的啟蒙，但同時(shí)也在觀念上帶來了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對立、中國文化與西方文化的對立，開啟了后來思想文化···

【王德春】熊十力新唯識的破與立

熊十力強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的國民性，主張結(jié)合中哲“歸極證會(huì)”與西哲“精于思辨”的優(yōu)點(diǎn)，融攝西方哲學(xué)，求得中西會(huì)通，以便構(gòu)建現(xiàn)代中國哲學(xué)。

【祖國華】為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道

孔子為學(xué)主張“博學(xué)”，重視知識積累；孟子為學(xué)強(qiáng)調(diào)“約學(xué)”，重視簡約之法；荀子為學(xué)堅(jiān)持“強(qiáng)學(xué)”，重視意志努力，觀點(diǎn)各異，有所側(cè)重。但都主張“學(xué)”是增強(qiáng)道德修養(yǎng)，通達(dá)圣人之境的重要方法。先秦儒家的為學(xué)之道既是“為己之學(xué)”“內(nèi)圣之學(xué)”，也是“成人之學(xué)”“外王之學(xué)”，是以人性不足為基點(diǎn)，以道德修養(yǎng)為內(nèi)容的德性圓滿之道。

【許石林】諾獎(jiǎng)得主是中國騙子企業(yè)苦苦等待的那張麻將牌？

世人好浮詞大言，凡聽言參論，動(dòng)輒使用與己無關(guān)、自己絕做不到的言語，純粹相互抬扛，卻普遍越來越不愛讀書。

【吳鉤】臨安十二時(shí)辰

假如你生活在宋朝的臨安，清晨，你會(huì)在響亮的報(bào)曉聲中醒來。報(bào)曉的通常是城市寺院的僧人：“每日交四更，諸山寺觀已鳴鐘，庵舍行者、頭陀打鐵板兒或木魚兒，沿街報(bào)曉，各分地方”。聽到清脆的鐵板兒聲響，你便知道天快亮了，可以起床洗漱了。

【史世?！壳诓坏揽喙僦?zé)

勤政為民是為官處事的一種重要品質(zhì)?！扒谡?，既表明了為政者的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，也是人民對為政者的一種要求和期望。

【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎(chǔ)——余敦康先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

這種對于中華文化的思考，既包含著執(zhí)著的應(yīng)然的價(jià)值追尋，又包含對于實(shí)然層面的文化發(fā)展路徑的深長思慮，系統(tǒng)、高遠(yuǎn)而富有現(xiàn)實(shí)意義。余先生生前曾多次感慨，過于表面、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無力對中國傳統(tǒng)文化作出整體性反思把握，他的中國哲學(xué)研究則是對于這兩方面的有力推進(jìn)和重大突破。

【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎(chǔ)——余敦康先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

這種對于中華文化的思考，既包含著執(zhí)著的應(yīng)然的價(jià)值追尋，又包含對于實(shí)然層面的文化發(fā)展路徑的深長思慮，系統(tǒng)、高遠(yuǎn)而富有現(xiàn)實(shí)意義。余先生生前曾多次感慨，過于表面、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無力對中國傳統(tǒng)文化作出整體性反思把握，他的中國哲學(xué)研究則是對于這兩方面的有力推進(jìn)和重大突破。

【波利斯·維茲杰克】追尋那逝去的美好時(shí)光

新自由主義金融資本主義、消費(fèi)意識形態(tài)和猖獗的虛無主義已經(jīng)改變了哲學(xué)從前的角色。在社會(huì)、教育和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人們對哲學(xué)的認(rèn)識是否發(fā)生了變化？哲學(xué)的地位是否進(jìn)一步被邊緣化？哲學(xué)做為一門學(xué)科的處境如何？那些在體制上屬于哲學(xué)的人如何回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)？哲學(xué)仍然要在象牙塔中保持其自我封閉的自鳴得意嗎？

【杰森·約瑟夫森·斯多姆】反對祛魅

如果用神話來思考，甚至更進(jìn)一步去追求神話，重新炮制一個(gè)再賦魅或者創(chuàng)造神話的工程就誤入歧途了。但是，用啟蒙來思考——追求啟蒙，并將現(xiàn)實(shí)情況偶像化，咄咄逼人地進(jìn)行去神秘化的過程——也是誤入歧途。無論賦魅還是怯魅本身都沒有解放的作用。

【高雅】政府對“不孝”行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，是否合理？

近日，陜西省旬陽縣發(fā)布了一則《依法打擊忤逆不孝違法行為的通告》。通告中稱將對六種情形依法打擊整治，其中包括子女居住在新房樓房中，任其老人居住在舊房危房中；隱瞞家庭實(shí)際狀況，與老人分戶另過，對老人生活不管不顧；霸占老人“一折通”，將政府發(fā)放的補(bǔ)助金、養(yǎng)老金據(jù)為己有；子女眾多但在贍養(yǎng)父母老人的義務(wù)上互相推諉、糾紛不···

【謝茂松 牟堅(jiān)】學(xué)貫 “內(nèi)圣外王之道”：政治與教化之兩端——紀(jì)念余敦康先生

余敦康先生一生學(xué)問，一以貫之者為何？蓋在于“內(nèi)圣外王之道”，即政治與教化之兩端。從八十年代的《何晏王弼玄學(xué)新探》（后擴(kuò)充為《魏晉玄學(xué)史》）到九十年代《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，再到晚年的《周易現(xiàn)代解讀》以及長文《三代宗教》，無不貫穿始終。

【韓德民】儒學(xué)是思想，更是文化——紀(jì)念余敦康先生

我是上世紀(jì)80年代初讀大學(xué)的。“五四”后的新文學(xué)創(chuàng)作曾對我的精神啟蒙發(fā)揮過重要影響。當(dāng)時(shí)系里老師的專業(yè)，多以古典見長，但在整個(gè)大學(xué)和研究生階段，古典學(xué)問都沒有能夠真正觸動(dòng)我的興奮點(diǎn)。

【寇方墀】貫通之路——紀(jì)念余敦康先生

我是余敦康先生眾多學(xué)生弟子中最晚入師門的一個(gè)，是名副其實(shí)的后進(jìn)。當(dāng)時(shí)先生已七十多歲，卻也正是精力尚健、學(xué)問氣象日臻淳和的時(shí)期，先生的“易學(xué)三書”均在這段時(shí)期寫成出版，那是先生學(xué)問積淀幾十年后“極高明而道中庸”之作。

【陳明】此何人哉？行邁靡靡 ——緬懷老師余敦康先生

自嘲“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的魯迅喜歡嵇康，余老師也是。在余老師這里，所謂的“兩間”簡單點(diǎn)說就是“中國情懷”與“普世價(jià)值”之間、儒家的名教與道家的自然之間，或者說美好的理想與艱難的現(xiàn)實(shí)之間。這使得老師焦慮甚至苦悶，知之者謂其心憂，不知者謂其何求。李景林教授說他“名士其表，儒士其里”可謂識人。但很有必要補(bǔ)充一句，“現(xiàn)象···

【趙法生】余敦康先生千古

探易經(jīng)究易傳，為文化精神立根本；說何晏道王弼，為個(gè)體自由尋出路。

【郭沂】內(nèi)圣外王的貫通 ——余敦康先生的志趣

上世紀(jì)九十年代后期，余敦康先生出過一本書，書名叫《內(nèi)圣外王的貫通》。這雖然是一部研究北宋易學(xué)的著作，但書名卻頗能體現(xiàn)作者本人的志趣。

【汪學(xué)群】一篇書評所引發(fā)的思考——懷念余敦康先生

他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值就是中和，家母這本書抓住了實(shí)質(zhì)。他談及某位學(xué)者試圖建立和合學(xué)，以合和代替中和并不可取，這樣把中和變成了學(xué)，降低了中和作為中華民族核心價(jià)值的地位。他跟我們講曾當(dāng)著這位學(xué)者的面反對過合和學(xué)，后來合和學(xué)也沒有形成氣候。

【許石林】殺人償命，用得著你廢話連篇嗎？裝什么滿腹經(jīng)綸呢？

在這個(gè)案子中、在這種情況下，司法者知其可死而不欲其死，本諸仁心，原之舊案，諒以前情，設(shè)法囿寬，判處死緩，既使公眾知律之所禁、法之所排，又使世人知其再生之所由，維護(hù)人倫大端不墜，才是本事和能耐。

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