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【周瑾】庾信文章老更成——余敦康先生印象

在余先生看來，對傳統(tǒng)文化的宏揚，必須從文化戰(zhàn)略上有個通盤考慮。賢者識其大，不賢者識其小，瑣瑣碎碎不是儒者的風氣。北宋儒者真正關心的是“國是”——秩序重建，南宋雖然向內轉，最終目標仍是指向國與天下，要在社會政治領域見得儒者之效。談到這兒，余先生提高了嗓門，一字一頓：“文化應該是有力量的！搞儒學不考慮戰(zhàn)略的問題，是根···

【陳明】余敦康先生與我

雖然老話說“師父師父，一日為師，終生為父”，但現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟，知識是產品，學費是價格，也逐漸成為事實和共識。我現(xiàn)在在高校教書，就經(jīng)常在這兩種定位間困惑游移。但在余先生這里，沒有這個問題。

【林安梧】敬悼余敦康教授

敦禮樂，明易理，入太和，寂然不動。 康詩酒，妙重玄，法自然，感而遂通。

【王瑞昌】悼念余敦康先生

余先生無疑是中國哲學史領域之大家。人一生要做出點成就是非常難的；天賦、體力、家庭、政治、社會環(huán)境，缺一不可。區(qū)區(qū)相信，如果生逢其時，憑余先生之才智，是完全可以成為一流哲學家的。他飽經(jīng)苦難之余，在學術上有如此建樹，已經(jīng)出乎其類拔乎其萃，不是一般人可以企及的了。

【郭齊勇】深切悼念余敦康先生

余先生曾來武大講學，他對玄學、易學、儒學、道家，對上古思想，對整個中國哲學的深度詮釋，別開生面，極具啟發(fā)性。他的大著是我們的案頭書。他的精神，他的人格風范、音容笑貌，幽默瀟灑，妙語連珠，永遠活在我的心中！

【吳展良】動態(tài)感應與理性分析

我總希望這兩種世界觀、認知方式、生活方式與文化體系能夠相輔相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至于我們個人，則首先必須能在專業(yè)與生活中，運用這兩種態(tài)度中的其中一種，力求徹底到位地處理各種問題與需求，并同時尊重與學習另一方面，以獲得生命較佳的平衡及智慧。

【施文忠】慟挽余敦康先生

天行健，先生今朝一去，縱既濟其實未濟；情所鐘，君子俟日再來，展妙賞而論玄心。

【訃聞】余敦康先生逝世

當代儒家學者、哲學史家、中國社會科學院榮譽學部委員余敦康先生于孔元二五七〇年歲次己亥六月十二日壬子暨西元二〇一九年七月十四日早晨辭世，享年九十歲。

【孔麗】仁學的樞紐：自愛

儒家仁學的主題是人，主旨是愛人。愛是普遍的人類情感，屬于儒家重視的七情之一。儒家認為，愛以及仁愛的對象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價值而認定人“最為天下貴”，所以將人列為仁愛的首要對象；就人而言，人有親疏遠近的差異，儒家認為愛的施與不宜平均分配，施與親者、近者的愛自然多一些，施與疏者、遠者的愛理應少一些?！ぁぁ?/p>

【李景林】德、藝、知簡說

德、藝、知之關系，是中國哲學的一個重要問題。今日哲學家皆言真、善、美，但多是平鋪言之。中國哲學講德、藝、知，則將三者理解為以德為核心的一個整體。

【申賦漁】不復見周公

孔子經(jīng)常在夢里夢見周公，后來有很長時間夢不到了，就很傷感，嘆息著說：“甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公。

【吳鉤】長安十二時辰，有一半時間其實是死寂的

以唐朝為歷史背景的古裝劇《長安十二時辰》正在熱播中，本劇第一集將時間點設在元宵之夜，滿城紅男綠女都出來逛街、觀花燈，讓人覺得，哇，長安的夜晚是多么的繁華！

【杜澤遜、王篤堃】《曲禮注疏長編》：治禮學不可少之作

王鍔教授，禮學名家，近成《曲禮注疏長編》，由廣陵書社出版，精裝四冊，一百二十余萬言，誠為禮學研究的又一部佳作。

【李德嘉】人文化成：自下而上的傳統(tǒng)法秩序生成觀

西周的禮樂文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”，由此衍生的行為規(guī)范對民間社會的生活各個方面都加以面面俱到的調整。繼承了西周禮樂文明的先秦儒家有目的地對傳統(tǒng)具有宗教色彩的禮樂制度進行了改造，以突出其人文的意義，顯著強調其中文化模式的意義。

【林安梧】深仁厚澤：敬悼蔡師仁厚先生，虔誠祝禱中華文運

蔡仁厚先生是我的恩師，從師問學四十余年。蔡老師不只是我學問上的老師，而且是我生命中的導師。雖然，在隸屬上，我是牟宗三先生指導的博士，但沒有楊德英老師（蔡師母）的教導，一個十五歲的青少年，不會走向儒學及中國文化研究之途，反而他可能走向的還是科學之途。

【李均明】清華簡《邦家之政》所反映的儒墨交融

戰(zhàn)國中期，儒墨實力相當，抗爭激烈。人們往往注重兩家間的差異，而忽視其間的交融。早期墨者原本就脫胎于儒家，交融是情理中事，清華簡《邦家之政》表現(xiàn)得更為突出，主要體現(xiàn)在三個方面:一為節(jié)儉觀，包括宮室、衣用、飲食、禮儀、喪葬之簡樸，尤其節(jié)葬觀已脫離儒家正統(tǒng)

【雙修?！狂T友蘭“新理學”完成語言學轉向

中國當代著名哲學家馮友蘭（1895—1990）積極倡導運用西方分析哲學的精神和方法改造中國傳統(tǒng)哲學，其重要成果即“新理學”的形而上學體系。

【吳鉤】宋代究竟是一個怎樣的時代？

讓我先問諸位一個問題：如果讓你穿越，你愿意穿越到哪一個朝代？經(jīng)常也有人這樣問我。我的回答是：如果可以不穿越，我當然選擇不穿越，因為我很享受現(xiàn)代社會的生活；但如果非得要穿越，那我只好選擇回到宋代。

【趙文宇】王陽明對佛學的批判

王陽明常被時人詬病為禪，皆因心學的主要命題與佛教經(jīng)典的提法有頗多相似之處。例如，王陽明主張“心即理”“心外無理”。《大乘開心顯性頓悟真空論》：“心是道，心是理。則是心外無理，理外無心?！蓖蹶柮鞒珜А爸泻弦弧保赋觥耙荒畎l(fā)動處即便是行”?！读鎵?jīng)》：“念念若行，是為真性。”王陽明也常常使用佛學術語，如“正眼法藏”“話頭”“···

【宋希仁】中國傳統(tǒng)倫理學的特點

本文需要先討論一個問題：在中華民族幾千年的文化發(fā)展史上，究竟有沒有自己的倫理學？長期以來流傳一種說法，大意是中國本無倫理學。倫理學是日本從Ethica這個希臘文翻譯過來的，原意是風俗、習慣的意思（英語中的Ethics相當于品德學）。筆者認為，這樣的說法是有違歷史事實的。

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