【羅瑋】元代族譜的時代特色與史學(xué)價值
明清族譜存世數(shù)量巨大，其中不乏元代相關(guān)內(nèi)容，需要我們細(xì)心考辨，去偽存真。從學(xué)術(shù)史來看，元代族譜還有較大的拓展空間，是元史研究有待深化的一個重要領(lǐng)域，學(xué)者需要付出更大的努力，方能獲得一個元史研究和族譜學(xué)研究新的增長點。
【吳鉤】宋遼之間的戰(zhàn)爭與和平
后周顯德七年（960），當(dāng)趙匡胤在陳橋“黃袍加身”，從周恭帝手里接過政權(quán)時，也許當(dāng)時誰也想不到他建立的趙宋王朝能夠享國三百余年，是漢朝之后國運最長的一個朝代。在陳橋兵變之前，已經(jīng)有五個短命王朝（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）以兵變登場，又被兵變推翻（嚴(yán)格來說，后晉為遼所滅），安知趙宋不會重蹈覆轍，成了五代之后的第···
【修曉波】明代巡視監(jiān)察制度若干問題探討
明代的巡視監(jiān)察是整個監(jiān)察制度的重要組成部分。關(guān)于明代巡視監(jiān)察的總體情況以及巡按御史的設(shè)置、選任、職能、作用等,已有較多論述,取得了一批可喜成果。但在一些具體問題的研究上,如巡視監(jiān)察的實質(zhì)、十三道監(jiān)察御史職能劃定的分析、監(jiān)察御史與巡按御史的區(qū)別及聯(lián)系等,尚未引起足夠關(guān)注,或一直沿用成說,或有人論及但仍有拓展、討論的余···
【仇鹿鳴】讀經(jīng)已死，經(jīng)典教育萬歲
寫下這個略有聳動的標(biāo)題，并非是有意要嘩眾取寵，與這個題目多少有關(guān)而可引為談資的至少有兩個話頭，一個是胡適1930年代在美國芝加哥大學(xué)以“儒教的歷史”為題發(fā)表的演講時曾說：“儒教已死，儒教萬歲，我現(xiàn)在也可以是儒教徒了”。胡適的意思大約可以做以下理解，作為一種國家意識形態(tài)、規(guī)范著人們?nèi)粘Ｖ刃虻娜褰屉S著原有帝國體制與社會結(jié)···
【梁振文】中國古代異體監(jiān)督的二重結(jié)構(gòu)
十三屆全國人大一次會議通過《中華人民共和國監(jiān)察法》,設(shè)立從中央到地方各級監(jiān)察委,表明我國監(jiān)察機(jī)關(guān)從行政機(jī)關(guān)中獨立出來,實現(xiàn)國家監(jiān)察從“同體監(jiān)督”向“異體監(jiān)督”的轉(zhuǎn)化,我國由此開啟“異體監(jiān)督”新時代。異體監(jiān)督響應(yīng)了現(xiàn)代政治文明的召喚,是新時代反腐敗監(jiān)察工作的必要手段?，F(xiàn)代化國家監(jiān)督體制的發(fā)展與完善,既要適當(dāng)借鑒西方監(jiān)督理論···
【郭齊勇】懷念沈清松先生——略述沈先生七訪武漢大學(xué)及他晚年的兩部大著
在“多元他者”的脈絡(luò)下，沈先生提出“外推”“內(nèi)省”“原初慷慨”“相互外推”“相互豐富”等概念與命題，與儒學(xué)有不解之緣。他應(yīng)事接物、待人處世的方式，是儒家式的，生命的底色是儒家，一生實踐仁愛忠恕之道，屬儒家式的基督徒。
【子知】岳麓山景區(qū)都免費了，岳麓書院還有必要收門票嗎？
近日，湖南師范大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師倪洪濤實名發(fā)文稱，擁有“多重身份”的岳麓書院收取門票行為缺乏合理性、合法性和必要性。
【吳鉤】宋朝的財政歲入到底有多少貫錢
一些寫作者可能會引用曾鞏《議經(jīng)費扎子》與《宋史?食貨志》中的數(shù)據(jù)：“皇佑、治平皆一億萬以上，歲費亦一億萬以上”；“治平二年，內(nèi)外入一億一千六百十三萬八千四百五”，認(rèn)為宋代的財政歲入超過一億貫錢。但馬上就會有人糾錯：沒有這么多。這里的“一億一千六百十三萬八千四百五”是指銅錢、白銀、絹帛、谷米、草料等物資的總和，并不是···
【樂黛云】我們的八十年代：憶中國文化書院
當(dāng)你們用推動八十年代“文化熱”、“國學(xué)熱”這樣的描述來肯定中國文化書院在改革開放和我們當(dāng)代文化中的位置時，我突然覺得有一些細(xì)節(jié)應(yīng)該分享，這種分享的意義也在于鼓勵年輕人認(rèn)認(rèn)真真地憑著自己的理想去做一些面向未來的事情，就像我們當(dāng)年一樣。我們當(dāng)時并沒有意識到三五個人的努力對于歷史和未來的意義，我們一心只想著要為社會、時···
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【許石林】一般人，教育別人頭頭是道，卻教育不好自己的孩子
李鴻章初辦洋務(wù)外交，沒有經(jīng)驗，他的老師曾國藩問，你打算怎么和洋人打交道。李鴻章說：“門生也沒有打什么主意。我想，與洋人交涉，不管什么，我只同他打痞子腔?！?/p>
【吳鉤】說說宋朝的社會福利制度
許多人都認(rèn)為福利制度的起源是17世紀(jì)初英國頒布的《伊麗莎白濟(jì)貧法》（根據(jù)這一立法，凡年老及喪失勞動力的人，在家接受救濟(jì)；貧窮兒童在指定的人家寄養(yǎng)，長到一定年齡時送去做學(xué)徒工；流浪者被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄或送入教養(yǎng)院），卻不知道比《伊麗莎白濟(jì)貧法》更完備、更富人道主義精神的國家福利救濟(jì)制度已出現(xiàn)于12世紀(jì)初的宋代中國。
【傅路江】談?wù)勅遽t(yī)
說到儒醫(yī)，我們會感覺到很陌生，甚至還有點怪怪的。醫(yī)就是醫(yī)，干嘛還要加一個儒字？或者有人認(rèn)為，儒以仁為本，仁者愛人，醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)生要有一副仁慈之心去對待病人，所以叫儒醫(yī)。這個觀念肯定沒問題，但很片面，不能夠全面理解儒醫(yī)的內(nèi)涵。
【戴有山 劉建林】《詩經(jīng)·采薇》的藝術(shù)魅力
音樂劇《詩經(jīng)·采薇》取材于《詩經(jīng)·小雅》中的《采薇》，我們作為這部劇的創(chuàng)作核心人員，幾乎參與了3年創(chuàng)作過程中的每一個環(huán)節(jié)，光對劇本中人物設(shè)置就思考了近一個月。在創(chuàng)作過程中，我們不斷地征詢當(dāng)代著名藝術(shù)家的建議。
【孫文波 黃燦然 黃德?！俊对娊?jīng)》兩千年，仍然很現(xiàn)代
《詩經(jīng)》，以前首先是經(jīng)，現(xiàn)在首先是詩。這之間的變化，是否潛藏著詩歌這一文體的角色轉(zhuǎn)換？是否代表著詩最終指向的變化？現(xiàn)代詩的路口，是否仍有《詩經(jīng)》這一經(jīng)典路標(biāo)的位置？
【郭齊勇】改革開放40年與中國哲學(xué)
“中國哲學(xué)”至少有兩個層面：第一個層面是作為意義世界的“中國哲學(xué)”，即其中蘊含的終極意義、人生價值理念與境界，特別是其中蘊含的“天人之際”“性命之源”等中華文化的根源性思考，總體的或分別的“道”與“理”，還有中華民族的五常、八德等核心價值；第二個層面才是作為學(xué)科建制的或知識與學(xué)術(shù)層面的“中國哲學(xué)”，即可以斷代或分門別類或個···
【邱立波】評林少陽新著《鼎革以文——清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運動》
林少陽先生筆下的章太炎，要求讀者警醒“以暴力革命為中心”的敘述和建構(gòu)，注意清季革命之“文化革命”的性質(zhì)。就全書來看，這一澄清至少有兩方面用意。
【楊海文】道性善，執(zhí)事敬——孔孟儒學(xué)的成人之道
第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題是“學(xué)以成人”，杜維明先生精辟地解釋為“學(xué)做人”。我們學(xué)做人，先要回到孔子、孟子的經(jīng)典世界，然后從經(jīng)典世界回到生活世界。要把孔孟之道落實到實際生活當(dāng)中，就需對經(jīng)典本身有很好的理解。
【吳鉤】在宋朝的舍瓦勾欄里，你可以看到哪些文娛節(jié)目？
北宋末的東京城內(nèi)，有桑家瓦子、中瓦、里瓦、朱家橋瓦子、新門瓦子、?？甸T瓦子、州北瓦子、州西瓦子等瓦舍，以位于東角樓街的桑家瓦子、中瓦、里瓦最大，這三大瓦舍中，有大大小小五十余座勾欄，以及數(shù)十個看棚，其中“中瓦子蓮花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人”，現(xiàn)代城市的劇場、體育館，容量也不過于此吧。各瓦舍···
【李洪衛(wèi)】仁學(xué)的回歸與民主仁學(xué)的成立——吳光民主仁學(xué)的脈絡(luò)及其前景
吳光的民主仁學(xué)特質(zhì)在“新體新用”，他批評自康有為到20世紀(jì)現(xiàn)代新儒家的思想建構(gòu)沒有實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)在新的歷史時代的真正變革。他既高標(biāo)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“仁學(xué)”內(nèi)涵，尤其強(qiáng)調(diào)其中的道德人文主義，同時加諸新體以“民主”內(nèi)涵，此即是其最大亮點，也是最受質(zhì)疑之處。
【宗堯】書院教育精神與當(dāng)代大學(xué)生人格塑造
書院是我國原生態(tài)的教育組織，它興起于唐，終結(jié)于清末。在千余年的教育實踐中，書院在知識教育上注重博與精的統(tǒng)一，在道德培育上注重正心修身，同時又提倡明體達(dá)用、經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識和砥礪品行的最終落腳點在于經(jīng)邦濟(jì)世。
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