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【吳鉤】 宋朝“官二代”犯了法，是受嚴(yán)懲還是被包庇？

晚清京師大學(xué)堂的總教習(xí)吳汝綸在一封教訓(xùn)兒子的家書上說：“凡為官者，子孫往往無德，以習(xí)于驕恣澆薄故也。”他點(diǎn)破了一個(gè)自古存在的“官二代”現(xiàn)象——官宦子弟因?yàn)椤傲?xí)于驕恣澆薄”，故而“往往無德”。

【孔德立】 談?wù)勑袠I(yè)特色大學(xué)的國(guó)學(xué)教育

自2017年兩辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》發(fā)布以來，學(xué)術(shù)界與教育界對(duì)于國(guó)學(xué)教育的期待與熱情空前高漲。在此形勢(shì)下，國(guó)學(xué)教育資源普遍相對(duì)短缺，包括國(guó)學(xué)在內(nèi)的文科院系的分量與比重、話語權(quán)、資源分配方面都處于弱勢(shì)的理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事、管理、音樂、體育、美術(shù)等行業(yè)特色大學(xué)，如何推進(jìn)國(guó)學(xué)教育，如何結(jié)合自···

【高小明】王陽明對(duì)傳統(tǒng)“民族觀”的新詮釋

王陽明“龍場(chǎng)悟道”的事跡已為后人熟知。龍場(chǎng)在今貴陽西北40公里的修文，當(dāng)時(shí)處于“萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”。自然環(huán)境之艱苦磨礪王陽明的心性而終成正果。明朝嘉靖時(shí)期，王陽明在龍場(chǎng)的生存環(huán)境，除了“瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉”的自然環(huán)境之外，生活于此的貴州少數(shù)民族，時(shí)稱“夷人”的苗族、彝族居民，構(gòu)成了···

【吳啟訥】我們?yōu)槭裁纯偸强床欢_(tái)灣的事情？──從對(duì)臺(tái)灣選舉結(jié)果的解讀談起

面對(duì)臺(tái)灣選舉和臺(tái)灣的政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大陸輿論常常做出極度脫離現(xiàn)實(shí)的解讀，影響這一現(xiàn)象的重要因素之一，在于根植于中國(guó)傳統(tǒng)中的一種「中國(guó)中心」思考模式。這種思考模式的缺失，在于它將位于中國(guó)核心歷史經(jīng)驗(yàn)以外的觀察對(duì)象「陌生化」，使得觀察對(duì)象從客觀實(shí)體轉(zhuǎn)變成為一種審美對(duì)象，散發(fā)出某種「距離的美感」，與此同時(shí)，觀察對(duì)象···

【張劍光】仲雍的形象是如何豐滿起來的

關(guān)于仲雍的基本事實(shí)，東漢的文獻(xiàn)都是認(rèn)同的，所以主體的部分沒有太大的變化，但在細(xì)節(jié)上卻更加充實(shí)，使一個(gè)本該遠(yuǎn)去的人物卻隨著時(shí)間的推移反而變得越來越清晰，人物形象越來越豐滿。這種層層疊加的堆積，必然不可避免地會(huì)使后人擔(dān)心起關(guān)于仲雍史實(shí)的真實(shí)性和可靠性。

【馬克·羅斯】文學(xué)研究還有未來嗎？——被糟蹋的方法的象征

耶魯英語教授諾斯的《文學(xué)批評(píng)的簡(jiǎn)要政治史》公開表達(dá)了對(duì)文學(xué)批評(píng)走向的困惑。其基本問題是文學(xué)研究如何逐漸偏離“學(xué)院派美學(xué)教育項(xiàng)目”，轉(zhuǎn)而擁抱他所說的“歷史主義/語境化范式”。在歷史主義/語境化范式支配下，文學(xué)研究已經(jīng)變成學(xué)習(xí)政治史和經(jīng)濟(jì)史的另一種手段，文學(xué)學(xué)者首先自認(rèn)為是學(xué)者而非批評(píng)家。不是為了自己做實(shí)用批評(píng)，文學(xué)研···

【吳鉤】編電視劇時(shí)請(qǐng)留意一下：宋朝人是怎么稱呼的

據(jù)說明年的古裝電視連續(xù)劇會(huì)有一波宋朝題材的爆發(fā)，已知的有《大宋少年志》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《大宋宮詞》《孤城閉》等，時(shí)代背景均設(shè)定為宋朝。不知這將會(huì)帶動(dòng)一波宋朝熱呢，還是屬于要?dú)纬墓?jié)奏？

【許石林】有關(guān)耶誕節(jié)的馬后炮（外二則）

有關(guān)過不過耶誕節(jié)，想起一段大半年前的筆記來——昨日見某群有學(xué)者詆佛老，滔滔不絕。因思讀華陰王山史書，記前賢先儒亦有禮佛老者——邵堯夫見佛則拜。

【陳慧】古典詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——讀黃德?！对娊?jīng)消息》

經(jīng)典的產(chǎn)生固然有其歷史語境，但經(jīng)典的意義卻有著超越具體時(shí)代的普遍性，《詩經(jīng)》的教化功能正是通乎古今的普遍意義所在?；氐健对娊?jīng)》“讀法”的問題，古典詩教與《詩經(jīng)》的解釋傳統(tǒng)密不可分，我們必須充分認(rèn)識(shí)到《詩經(jīng)》作為一部偉大經(jīng)典的特質(zhì)所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為一種廉價(jià)的“詩意”消費(fèi)，而是沿著前賢···

【科斯提卡·布拉達(dá)坦】謙遜的人有福了

如果知識(shí)不是力量而是力量的反面，會(huì)如何呢？我說的是真正的、有補(bǔ)償作用的知識(shí)。比如，要成為正派和體面的人，我們就需要盡可能地遠(yuǎn)離權(quán)力嗎？事實(shí)上，如果我們?cè)谶@個(gè)世界上的最高成就源于徹底地抹去自我，這是我們能夠觸及的生存底線，又會(huì)如何？

【李萃茂】王陽明的南贛詩文

王陽明不僅是陸王心學(xué)的集大成者，也是明代文學(xué)大家，他的詩文創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作有獨(dú)特的魅力?！端膸焯嵋氛f他的詩文“為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章亦自足傳世也”。即便對(duì)王陽明很反感的清代學(xué)者李光地也承認(rèn)“他才高，信筆寫來，便有唐人風(fēng)韻”，“陽明詩，某少時(shí)略皆成誦”。

【彭靖】四十年間科舉研究的變化

2003年11月1日，加拿大溫哥華，UBC大學(xué)展覽館。經(jīng)文化部批準(zhǔn)，由中國(guó)駐加拿大溫哥華總領(lǐng)事館和中國(guó)對(duì)外藝術(shù)展覽中心主辦，上海市嘉定博物館、北京東方潤(rùn)通文化發(fā)展有限公司、加拿大文化更新研究中心共同承辦的《中國(guó)科舉文化展》在這里成功舉辦。期間，共展出中國(guó)的科舉文物圖片250余件

【董璞中】文化包容必須基于文化自覺——再議國(guó)人過“洋節(jié)”

我們并非盲目排斥和反對(duì)西方宗教文化，而是深以中西文化之融合為憂。在中國(guó)社會(huì)教化缺失之境地下，西方宗教之文化之流行，實(shí)則無法讓西方宗教本土化、宗教化。

【劉根勤】我看“抵制耶誕節(jié)”

在文化領(lǐng)域，我一般不支持公權(quán)力過分介入，容易變味。不過宗教層面的事情的例外。討論這個(gè)事情，吃力不討好，因?yàn)樯婕皩W(xué)術(shù)、政治與信仰等領(lǐng)域，有難度，而且敏感。

【黃曉林】在詩言志

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“詩”在教化國(guó)民、移風(fēng)易俗上起到很重要的作用；同時(shí)，還可以從“詩”的情感抒發(fā)中，了解社會(huì)和時(shí)代的脈動(dòng)。所以，“詩”與國(guó)家的興衰、社會(huì)的穩(wěn)定、百姓的日常生活都息息相關(guān)。

【黃曉林】“?！敝列撵`

我對(duì)“?！弊值睦斫?，最早還是幾年前從勘定一這本雜志的欄目開始的，這本雜志的第一個(gè)欄目，也是最重要的欄目，以前叫“名人與讀書”，在厘定完其他的欄目之后，總感到這個(gè)欄目還是有點(diǎn)問題，表達(dá)的不是很到位，但也沒有想到特別合適的。

【黃曉林】鄉(xiāng)土

看到“鄉(xiāng)土”這兩字，就會(huì)讓人想起許多許多！“鄉(xiāng)”的繁體是“鄉(xiāng)”是個(gè)會(huì)意字。表現(xiàn)的是兩個(gè)人相向?qū)ψ?共食一簋，用酒食款待別人的情狀，是人與人平等的面對(duì)面的坐在一起，輕松愉悅的吃飯飲酒。這里沒有尊卑之差、長(zhǎng)幼之別、男女之分、高下之區(qū)，有的只是人與人至真至愛的那種情感，那種鄉(xiāng)情。

【黃曉林】“鄉(xiāng)村振興”是個(gè)大戰(zhàn)略

“戰(zhàn)略”是什么呢？“戰(zhàn)略”是要有大格局、大思路、大智慧，就是要從根本上從全局考慮，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！班l(xiāng)村振興”就是一個(gè)戰(zhàn)略，而且是的大戰(zhàn)略，所以對(duì)為什么要實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”就應(yīng)該多思考下。

【晏建懷】朱熹的讀書六法

朱熹讀書，總結(jié)過六則讀書方法，后人謂之“朱子讀書六法”，即：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。此讀書六法因?yàn)槠浜?jiǎn)易適用，故成為了歷代許多讀書人屢試不爽的讀書妙法，流傳甚廣。

【丹尼爾·卡爾克】反對(duì)道德圣人

美國(guó)著名哲學(xué)家蘇珊·沃爾夫?qū)懙?，“我很高興我本人和我最關(guān)心的人都不是道德圣人?！边@則聲明是具有里程碑意義的隨筆的開場(chǎng)白之一，沃爾夫在該文中設(shè)想了道德完美的情況是什么樣子。如果你參與沃爾夫的思想實(shí)驗(yàn)以及她從中得出的結(jié)論，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該聲明能夠把人從道德完美的陷阱中解放出來。

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