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【許石林】你死我活，文學(xué)什么時(shí)候成了法律的敵人？

以往十多日，南北奔馳，日程緊張，公私之事繁密，旅途匆匆零星于朋友圈對(duì)“張扣扣案”一審辯護(hù)律師鄧學(xué)平先生的辯護(hù)詞及其在讀者中的反應(yīng)做了些評(píng)論，現(xiàn)整理如下，乞方家賜教。

【田晶】于謙與杭州

明朝于謙，既有名垂青史的豐功偉績，又有世人傳頌的高潔精神。不過，相比廟堂為官的事跡，他在杭州的青少年歲月卻鮮為人知。其實(shí)于謙之所以有著杰出才能和清廉品質(zhì)，與他在故鄉(xiāng)杭州的經(jīng)歷是密不可分的。

【孫玉太】得于《詩經(jīng)》的名字

中國人歷來特別重視取名字。古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名?！薄对娊?jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，也是一部取名寶典，中國人從中取了一個(gè)個(gè)高貴、典雅、文質(zhì)彬彬的名字，從而形成了中國文化史上一道美麗的風(fēng)景線。

【許石林】那些不識(shí)字的文化老人，快絕跡了

我越來越慶幸自己的年齡，使我在自己年輕的時(shí)候，能接觸到一些老年人，尤其是那些農(nóng)村的老年人。這些被我稱為可以收藏的老人，有兩個(gè)表面特征，一是年齡今天大都在８０歲以上，二是大都不識(shí)字，或識(shí)字不多。在我看來，他們是不識(shí)字、沒讀過書的文化老人。

【吳鉤】這幾個(gè)宋朝人如果生活在大清，一定會(huì)被砍腦袋

哪些宋朝人設(shè)若生活在大清，確切地說，生活在雍正—乾隆盛世，會(huì)被大清皇帝砍了腦袋呢？——這當(dāng)然是一個(gè)假設(shè)性的問題，不可能得到直接的證實(shí)。

【唐浩明】拙誠與湖湘文化

周敦頤對(duì)宋代理學(xué)的開創(chuàng)厥功甚偉，他的學(xué)說對(duì)他的家鄉(xiāng)湖南影響甚大。理學(xué)繼承儒學(xué)以誠為本的理念，周敦頤對(duì)此有著更深刻的認(rèn)識(shí)。

【王瑞來】道學(xué)在南宋有多大的約束力

胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲于湘潭胡氏園，題詩云：“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦。”謂侍妓黎倩也。厥后朱文公見之，題絕句云：“十年浮海一身輕，歸對(duì)梨渦卻有情。世上無如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。”

【孫建昌】近代中國人為何用井田制解讀社會(huì)主義

2020世紀(jì)初世紀(jì)初，，有著不同政治傾向、政治立場和政治主張的中國人，在接觸和了解社會(huì)主義思想之后，為什么不約而同地把社會(huì)主義和井田制畫上等號(hào)呢？本文試圖闡述這個(gè)疑問。

【胡大雷】“詩言志”：抒情達(dá)意的初始階段

《尚書·堯典》提出“詩言志”，晉代陸機(jī)提出“詩緣情”；“詩言志”說的是詩歌要干什么，“詩緣情”說的是詩歌源自什么。

【陳姿樺】《孝經(jīng)》中的政治學(xué)——讀陳壁生《孝經(jīng)學(xué)史》

欲求既往以資現(xiàn)在，如今我們是否該走出“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”而回到經(jīng)學(xué)？所謂回到經(jīng)學(xué)，當(dāng)然不是回到哪個(gè)文本，哪段注疏，也不僅僅是要辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，更重要的是重新構(gòu)建本民族自身文化價(jià)值的連續(xù)性，為近而治本國政治社會(huì)文化學(xué)術(shù)種種學(xué)問樹其基礎(chǔ)，尤當(dāng)為解決當(dāng)前種種問題提供以活潑新鮮之刺激，是一種當(dāng)代意義上的文化政治意識(shí)。

【黃震云】孔子后裔和明代山西儒學(xué)——讀《孔天胤評(píng)傳》

《孔天胤評(píng)傳》還值得我們關(guān)注的是能夠在整個(gè)思想史和明代這樣的時(shí)空中觀察玄覽，因此很多地方對(duì)明代的政治、吏治、科舉、文化風(fēng)貌都有新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)山西文化的發(fā)展有深刻的理解，因此對(duì)當(dāng)代山西學(xué)術(shù)可以說增益添采，值得我們充分肯定。

【萬百安】歐洲與中國哲學(xué)的短暫戀愛

美國哲學(xué)系在很關(guān)鍵的方面令學(xué)生感到失望，因?yàn)闆]有能講授深刻、迷人、且相關(guān)性越來越強(qiáng)的中國哲學(xué)傳統(tǒng)。在美國121所擁有博士點(diǎn)的哲學(xué)系中，只有11所長期開設(shè)中國哲學(xué)課程。

【楊朝明】君子無所爭，其爭也君子

子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>

【吳鉤】如果張扣扣案發(fā)生在宋代，法官會(huì)如何判決？

張扣扣案是一起引發(fā)輿論強(qiáng)烈關(guān)注的血親復(fù)仇案，據(jù)檢方指控，1996年8月27日，因鄰里糾紛，張扣扣母親汪秀萍被當(dāng)時(shí)17歲的王正軍傷害致死。1996年12月5日，王正軍被判處有期徒刑7年。2018年春節(jié)，張扣扣對(duì)王正軍等人作出報(bào)復(fù)。

【莫礪鋒】說“孝悌”

人類社會(huì)所以異于弱肉強(qiáng)食的禽獸世界，最主要的原因便是人類具有倫理學(xué)的觀念。否則的話，人類與禽獸又有什么區(qū)別？正如孟子所云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）所謂“人倫”，所謂“仁義”，都是屬于倫理學(xué)的觀念。那么，人類的倫理學(xué)觀念是從哪里來···

【姚中秋】從中國視野看五百年世界大變局

五百年必有王者興。把握這五百年的世界歷史，既要理解西方現(xiàn)代觀念和制度的優(yōu)長與限度，也要理解中國文明內(nèi)在的現(xiàn)代性質(zhì)及其在現(xiàn)代之新生轉(zhuǎn)進(jìn)。這一點(diǎn)，今天尤其重要。為此，需以新視野重建知識(shí)體系，以古老的中國知識(shí)消化現(xiàn)代西方知識(shí)，是即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

【吳鉤】宋朝有沒有“零口供”定罪？

中國傳統(tǒng)司法制度有一個(gè)頗受人詬病的地方，就是過于重口供，為取得犯人認(rèn)罪的供詞，允許用刑訊逼供。

【朱玉芳】將傳統(tǒng)文化融入高校專業(yè)教育

中華文化強(qiáng)調(diào)“以德治國、以文化人”，我們從小在傳統(tǒng)文化的氛圍中長大，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后會(huì)產(chǎn)生心靈共鳴，這就是傳統(tǒng)文化教化人心的作用。但是近年來，傳統(tǒng)文化在大學(xué)教育中的缺失，加之學(xué)生自身對(duì)思想政治教育的疏離，導(dǎo)致部分人失去人生目標(biāo)，陷入迷茫與困惑。作為一名從教多年的高校教師，結(jié)合教學(xué)過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為應(yīng)將傳統(tǒng)···

【韓高年】《周禮》《儀禮》的文學(xué)意義

“禮”原是宗教祭典上的儀程節(jié)文，據(jù)說夏代即已有“禮”，商代進(jìn)一步發(fā)展，周代的禮是在損益前代禮的基礎(chǔ)上形成的。五經(jīng)中的“禮經(jīng)”即指記載周代禮儀制度的經(jīng)典，據(jù)傳西周初年周公姬旦制禮作樂，后人書其制度所著，即《周禮》和《儀禮》。

【李競恒】“家”的前生與今世

“家”在二十世遭受重創(chuàng)，顧炎武的痛徹猶如魔咒，仍縈繞在銅駝荊棘的瓦礫之上。越來越多的人們失去“家”，成為流浪的原子，而“家”的焦慮也仍在印刻在流民們的黑話切口之中——正晌午時(shí)說話，誰也沒有“家”。

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