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【張樹業(yè)】董仲舒《春秋》書法論的詮釋學(xué)意蘊(yùn)

董仲舒對《春秋》書法的探討是其《春秋》學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。與公羊?qū)W史上歷代學(xué)者重點關(guān)注《春秋》條例不同，董仲舒對《春秋》書法的闡釋以對其修辭特性和意圖的闡發(fā)為主?！洞呵锓甭丁吠ㄟ^《春秋》之隱微修辭進(jìn)行考察，明確了這一寫作形式對傳達(dá)《春秋》義理的關(guān)鍵作用。董仲舒又提出“《春秋》無達(dá)辭”的著名論斷，以凸顯政治哲學(xué)中的常變···

【梁世和】溝通天命：董仲舒對儒家神圣性與超越性根基的再植

“絕地天通”之后中國文化朝人文化、理性化、人間化方向發(fā)展，對神性的關(guān)注逐漸淡化。董仲舒天人之學(xué)的建立，將“絕地天通”以來天人分離的狀態(tài)，拉回到天人相合的軌道，重新建立起儒學(xué)對天的信仰，開啟了儒學(xué)的神學(xué)時代。董仲舒試圖通過祭祀行為，將至上之“天”以及神圣性、超越性的理念，再度植根于儒學(xué)及儒者的心靈，其所留下的精神遺產(chǎn)···

【方旭東】上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設(shè)廳皇極講義》發(fā)微

道經(jīng)當(dāng)中“皇極”的詞義，與《洪范》原文用法并無二致，仍是孔安國所解釋的“大中”之意。具體到星宿體系，它用來指處于天庭中心地位的北極。河圖洛書為北極的位置提供了直觀說明。這一切可以解釋何以陸九淵在本當(dāng)設(shè)醮的上元之日要宣講《洪范》皇極大義。

【韓星】董仲舒的批判精神與王道構(gòu)建

董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬民歸往。王道核心是仁義，主體是禮義。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫關(guān)系；通過天人感應(yīng)理論論證“天為王綱”，形成了天子受命于天、受命之符、災(zāi)異理論等，以天的權(quán)威限制君權(quán)；盛贊古代圣王之治，高揚(yáng)王道理想，試圖使?jié)h武帝效法古代圣王，建太平之道。

【秦進(jìn)才】董仲舒與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”關(guān)系新探

1910年，蔡元培提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的說法。1916年，易白沙論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒，其后逐漸形成了董仲舒與“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的關(guān)系問題。六經(jīng)是諸子百家共同的文化資源，漢武帝“表章六經(jīng)”，尊崇經(jīng)學(xué)，不是“獨尊儒術(shù)”。于情于理“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”都與董仲舒無關(guān)。

【張衛(wèi)紅】朱子的心性論與工夫進(jìn)路之關(guān)系

朱子論心性"一而二,二而一"的關(guān)系，保留了心與性的間隔，這與其漸進(jìn)的工夫進(jìn)路具有一致性。其中和新說與主敬窮理之工夫論，立足于經(jīng)驗意識之心做工夫，體現(xiàn)了以心合性、心與理一的漸進(jìn)統(tǒng)合。

【田天】西漢?；韬顒①R墓出土“禮儀簡”述略

海昏侯漢墓簡牘中有十?dāng)?shù)枚記錄禮儀行事的竹簡，姑統(tǒng)稱之為“禮儀簡”[1]。這部分竹簡數(shù)量不多，殘損也比較嚴(yán)重，現(xiàn)就目前所知的信息略作介紹。

【周桂鈿】董子其人其學(xué)

我們看看董仲舒是哪里人?！妒酚洝と辶至袀鳌防镏v董仲舒是廣川人。廣川在歷史上有個演變過程。最早的時候廣川是個國，有我們現(xiàn)在半個省那么大，后來改稱廣川郡，像地級市一樣，再后來是廣川縣，現(xiàn)在是廣川鎮(zhèn)。廣川鎮(zhèn)在河北景縣，景縣的人認(rèn)為董仲舒是廣川人。

【吳倩】精英、德治與教化——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治與當(dāng)代基層協(xié)商治理

中國古代基層社會的傳統(tǒng)治理方式是以精英為主導(dǎo)、以道德理性為原則、以教化為途徑的鄉(xiāng)村自治。古代鄉(xiāng)村自治的基本特點是公共商討、理性衡斷、議政以德，且注重在公共討論中提升百姓的理性水平與道德境界。傳統(tǒng)社會獨特的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗與現(xiàn)代協(xié)商治理的精神相通，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治經(jīng)驗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有助于深化和發(fā)展當(dāng)代中國的基層協(xié)商治理。

【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發(fā)展及其歷史因緣

儒道兩家是中國歷史上最早產(chǎn)生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那么儒道兩家究竟是如何形成的？儒道兩家不同的關(guān)注視角與不同的關(guān)懷側(cè)重，其實正代表著現(xiàn)實人生中的上下限；其互補(bǔ)關(guān)系，也是通過人生中“天性”與“德性”之不可分割與相互支撐實現(xiàn)的。

【景海峰】通向人類命運(yùn)共同體的文明對話中，儒家文化展現(xiàn)“特殊價值”

從天人合一的獨特宇宙觀到重視人倫的價值和生命實踐的“五常”思想，儒家思想給人類社會提供的重要范式就是重視德性，因此，中國沒有嚴(yán)格的一神教的排他性。到了現(xiàn)代，中國人毫不困難地接納了西方傳來的先進(jìn)理念，整個社會都迅速融入現(xiàn)代性的架構(gòu)與氛圍之中，這和儒家思想的世俗化基底是有關(guān)系的。因而，儒家思想的柔韌性和包容度更適合···

【朱承】萬物一體視域下的人工智能

“萬物一體”是傳統(tǒng)中國哲學(xué)提供的理解人與世界關(guān)系的一種視角，中國哲學(xué)里存在著一個“合異齊同”的視角看待人與世界關(guān)系的傳統(tǒng)。在“萬物一體”的視閾下，我們可以將人工智能既看作是人類主體世界的延伸，也可看作是人與對象世界的融合。面對浩瀚而至的人工智能浪潮，人類應(yīng)該以“廓然大公、物來順應(yīng)”的情懷對待之。

【柯小剛】孟子“苗喻”與活化古典的生命教育

一個真正的教師對于其所教育之事，對于自己身心修養(yǎng)的提高，以及對于學(xué)生成長的生命關(guān)懷，既要念茲在茲，無一息忘懷，又要從容以待，待其自然生長，無一刻遽迫強(qiáng)求，這便是“勿忘勿助長”的中庸之道。孟子以“苗喻”來闡明的古典教育思想，其關(guān)鍵要害便在于此。

【徐波】從“惡之來源”看蕺山學(xué)在宋明理學(xué)中的定位

蕺山思想的一個獨特之處即是對于過、惡等觀念的仔細(xì)辨別及論述，并對“惡之來源”的問題在心性論中做出了明確的定位。這一點與胡五峰提出“天理人欲同體異用”探討善惡問題有相通之處。五峰、蕺山之學(xué)確有一遙相呼應(yīng)并可上溯到程明道，他們以一種“至善而具善惡”的義理架構(gòu)為儒家性善論與工夫論之間理論張力的解決提供了獨特解答。

【汪博】從“不誠無物”看儒家的物觀

順物之自性是合規(guī)律性,達(dá)致最佳生存狀態(tài)是合目的性,所以儒家物觀是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。將物對象化并加以認(rèn)識與改造是西方文化和現(xiàn)代科學(xué)的偉大功績,但同時也帶來種種弊病,重新審視和發(fā)揚(yáng)儒家物觀,對實現(xiàn)人與他人、社會、自然萬物的一體共存、和諧共處的關(guān)系大有益處。

【焦德明】朱子的《敬齋箴》

《敬齋箴》以“主一無適”為核心,全面闡述了“動靜無違,表里交正”的工夫要義?，F(xiàn)代學(xué)者將其詮釋為“敬畏倫理”,甚至“宗教情感”,不無創(chuàng)見,但在一定程度上偏離了朱子的原意。

【專訪】白彤東：儒家思想在現(xiàn)代仍有建設(shè)性，我主張賢能政治和民主政治的混合體

回應(yīng)周秦之際政治大變局而誕生的儒家思想已經(jīng)歷經(jīng)了兩千年的考驗，在今天還是可以給我們在處理內(nèi)政外交上提供寶貴的建設(shè)性觀點。一個政權(quán)的合法性來自對百姓的服務(wù)，百姓應(yīng)該有發(fā)聲的機(jī)會來訴說自己是否真的過得很好。不過，他們未必知道什么樣的政策能給自己帶來幸福。因此，儒家所提倡的賢能政治與民主的混合體應(yīng)該可以更好地應(yīng)對現(xiàn)···

【何益鑫】從“萬物皆備于我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索

以往從神秘經(jīng)驗或理性認(rèn)知的角度理解《孟子》“萬物皆備于我”章，都不是孟子的本義。從孟子思想的一貫思路來看，“萬物皆備于我”是說萬物之成為萬物的根據(jù)、亦即使人倫事物成為人倫事物的德行，具足于“我”的性分之內(nèi)，若能反身向內(nèi)思求、體認(rèn)四端之心而存養(yǎng)之、擴(kuò)充之，以至于其究竟的實現(xiàn)，便是“反身而誠”。

【江暢 斯洛特】關(guān)于仁愛與關(guān)愛的對話

2018年4月，美國當(dāng)代著名情感主義倫理學(xué)家、邁阿密大學(xué)哲學(xué)系校聘教授邁克爾·斯洛特(Michael Slote，下文簡稱“斯”)應(yīng)邀到湖北大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。湖北大學(xué)高等人文研究院院長江暢教授(下文簡稱“江”)與斯洛特聚焦于“仁愛與關(guān)愛”這一中心話題，圍繞仁愛與關(guān)愛的基礎(chǔ)、根據(jù)及其踐行，對中西道德哲學(xué)中關(guān)注的兩種不同道德情感進(jìn)行了充分交流。

【李心峰】試論儒家藝術(shù)理論的普遍意義與永恒價值

儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的部分。離開了儒家的藝術(shù)思想，儒家最重要、最核心的思想、學(xué)說則說不完整、說不透徹。

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